乾坤人生

《周易》俗称阴阳学，又称《易经》，也被称为《变经》，是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经之一。但也有许多先贤认为《周易》是大道之源，乃群经之首。先贤们为什么把《周易》推崇到如此崇高的地位？《周易》是否真的能够对得起先贤们给予的这么伟大的评价？今天暂时不作过深的探究，但愿通过此次探讨能够让我们一窥《周易》哲理的大概，让深奥的《周易》哲理变得通俗易懂，并能够指导我们的日常生活，力争为今后学习或探讨《周易》奠定一个一分为二看问题的基础，乾坤平衡的态度。

相传伏羲首画八卦，周文王推演八卦，孔子作“十翼”给《周易》插上了飞翔的翅膀。中华文明的先始伏羲，与儒家思想推崇的几位至圣先人到底都为《周易》做过什么巨大贡献？《周易》的理论体系是如何逐步完善发展的？至圣先贤们逐渐赋予了《周易》什么样的人文要素？这里暂时也不做过深的探讨，只是希望在充分理解《周易》思维的基础上，再去思考《周易》哲学思想逐步发展完善的过程。

《周易》虽然看上去一切都是玄之又玄，而且各种理解、各种解释也是层出不穷且争议不断，但我们应该知晓我们现在看到的《周易》是先贤们集体智慧的结晶，是集腋成裘的伟大成就。不是某一位至圣先贤的个人独创，也不是一个时代就能够形成的重要思想精髓，是先贤们不断发展完善的人文科学成就。虽然《周易》的产生最初起源于卜筮，但绝不是纯粹为了卜筮才形成的如此精妙的思想精华。《周易》是历史环境的产物，是伴随着人类的发展而不断成熟的思想，所以也会随着时代的发展而进步，并能够继续指导人类文明的发展。《周易》处处闪耀着中华民族的伟大智慧，是值得我们后人认真学习、用心领悟与继承发扬的文化经典，是值得后人殚精竭虑不断探索的人文思想科学。

至于《周易》能给我们今天的生活、工作到底带来多少指导作用，很难得出具体的结论，因为个人的理解能力、执行能力都存在着千差万别，今天在此也不想多费笔墨。但可以确信我们对《周易》的理解高度和认识深度，决定了我们领会和运用《周易》所蕴含的各种智慧的能力？影响着我们解决现实生活中遇到的各种问题的水平？直接反映了我们继承和发扬《周易》智慧的真实思想高度。

今天探讨学习的主要是我们耳熟能详的乾坤两个卦象，因为乾坤两卦的变化起到了决定整个《周易》系统发展演变的主导作用，或者说直接左右着《周易》系统任何一个交通、变易大局，是促进着人类文明生生不息的根本原则。

子曰：“乾坤，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”乾坤只是八卦中的其中两卦，但代表着八大主要自然现象中的两个起决定作用的要素，是组成八八六十四卦的基础，是万事万物产生的基本原则，是持续发展必须遵循的基础。曾国藩在《诸弟子书》中言：“天下万事万理，皆处于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言；礼乐不可斯须去身，即此道也。”所以乾坤两卦是研究《周易》思想精髓的基础，是人类自强不息、厚德载物的精神来源。

“乾坤，其《易》之缊邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”乾坤两个卦象既是学习领会《周易》的基础，又是学习运用《周易》必须坚持的原则，也是与我们的工作生活最息息相关两个卦象。“扭转乾坤”“袖里乾坤”“乾端坤倪”“乾坤大挪移”等一直都是我们津津乐道的话题。但乾卦与坤卦之中到底包含多少深刻的含义？有多少值得我们探讨和学习的人类智慧，需要我们慢慢地去学习，领悟的深度和高度左右着我们处理问题的能力水平和眼界高度

“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”乾坤到底代表了什么？先贤们为什么赋予乾坤那么多深刻内含？关于乾坤还有什么其他意义我们还没有理解？乾坤代表了我们人类的何种思维方式？对我们今天的生活又有什么启迪和借鉴意义？是我们今天探究学习的主要课题。我们只有通过不断地学习探讨，才能够慢慢理解乾坤的真正意义，才能够更好地遵循乾坤的原则，进而去理解《周易》的深刻含义和奥妙。才能够赋予《周易》真正的科学思想，哲学意义，才能够让《周易》脱离风水算卦的窠臼，才能够克服“百姓日用而不知”的困惑，才能够真正指导我们的日常生活和工作。

之一章 “乾、坤”两卦的定义原则和依据

生物是一个从低级到高级、从简单到复杂的不断进化过程，人类的认知也存在一个从简单到高级的发展过程。人类从爬行逐渐进化到用两脚直立行走,又开始使用石块或木棒等工具，又发展到制造各类工具，终于超越于其它动物而成为万物之灵。人类通过不断的学习，逐渐具备了超越其他生物的思维能力，开始主动思考人类与大自然之间的关系，并设法处理生活中面对的各种问题。随着我们人类对大自然的不断认识，先人开始主动给一些与我们人类生活密切相关的事和物进行不断命名。《道德经》云：“无名，天地之始；有名，万物之母。”每一次命名可能有些不经意，或者比较慎重，但是对每一个事物的命名都必须得到许多人的一致认可才能进一步推广应用。“物之有名，方可彼此相别，若无定名，则是非不别，贵贱不分也。”当然命名的原则也必须是为了更好地促进生活、方便生活，从而促进社会的发展。

古代经典文献意义奥妙无穷，又因为人们的理解不同，所以各种注释和解说多的不胜枚举，甚至一个字就会有好几种不同的说法。因为个人理解不同，思维高度不同，可能会产生许多歧义，造成不同的解释。但是有两个原则必须要遵循，之一，必须遵循作者的思想，不能违背作者的以一贯之的思想，不能随便穿凿附会或过多的参与个人的思想。第二，必须立足于整个人类的角度去探讨，必须有助于推动人类文明的发展，才可以说是最正确的理解。第三，坚决杜绝违背规律的歪理邪说，虽然是一些不着边际的理论或者浅显的道理可能更容易得到人的认可，但不能因此而降低理解理论的高度。

“古之制名，必由象类，远取诸物，近取诸身。”至于人类到底是先给五服六亲等亲属关系确定称呼，还是给五谷六畜等生活必需品确定名称，或者是给东西南北、上下左右等方位进行命名，还是给日月星辰、雨雪风霜等自然现象进行命名。这些都很难做出确切的推断，抑或是根本没有必要讲究前后顺序，只是顺其自然而已。但可以肯定的是随着人类社会的不断进步，人类接触的事物也会越来越多，或者是随着科学技术的不断发展，人类发现或创造了更多的新鲜事物，还会不断赋予新生事物各自相应的名称。“物之稍难名，命之不喻者，则以形状大小会之，使人易晓也。”甚至是不得已而暂时称呼一些未知的知识或难以命名的事物，当然有时候也会根据一些事物在人类心目中的文化含义赋予恰当的名字。

“呼其名遂晓其意，不待训解者。”就像把南北方向称“经”，东西方向称“纬”，并以无中生有的赤道把地球分为南北两个半球。人们经过约定的“国际日期变更线”时要调整自己的时钟，以免造成时间上的混淆，虽然我们人类跨过“国际日期变更线”时并没有感觉到有什么实际变化。如今天中国人几乎都在使用的微信，自从设计者定义为“群”之后，没有人提出更改名字，也没有人觉得这个名字比较让人不适应。这里不讨论“微信群”这个定义是否准确，但是至少大家都非常习惯，并没有感觉到别扭，这就达到了命名的目的。简单易行总比给日常生活带来一堆麻烦要好的多，而且简易也是《周易》要求必须遵循三大原则之一。

“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”实际上人类所缔造的有形的、无形的事物一样也是一个命名活动，人类完成了对日月山川等大自然的命名之后，开始建立礼仪规范或者是创建规章制度，这些都应该是一个不断命名的过程。人们对名字的认可，也是一个自愿遵循的开始。如“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”总之，命名只有得到了大多数人的一致认可后，才不会被一再修改，才能更好地方便大家的生活。因此我们的先人在对所认识事物的命名也会遵循一定的原则，有些原则在造字的时候已经得到体现，所以方便了我们对一些事物的认知。比如我们对储藏物品的家具一般命名原则是向上掀盖儿的称为“箱”，侧开门的称为“柜”。但是我们现在使用的电冰箱是侧开门的，完全违背了这个基本的命名原则。这是因为上个世纪初期电冰箱进入中国的时候，我们原来就有存放冰块的箱子，为了做出区别或者为了追求方便，就直接把用电制冰的机器称作了电冰箱。为了不给生活造成不必要的麻烦，所以人们就一直沿用了这个过去的错误称呼。等到真正的箱式电冰箱生产出来之后，我们也只好将错就错的把真正的电冰箱称作电冰柜了。

封建社会时期，因避讳帝王的名字而更改了许多地名或者称呼，对人们的生活造成了许多不便，给后世的研究者增加了许多麻烦。如把汉朝的恒山郡更改为常山郡，姮娥更改为嫦娥等，都因为避汉文帝刘恒的讳。宋朝时为了避宋钦宗赵桓的讳，把齐桓公改称齐威公。更可怕的是西汉末年王莽篡位时“岁复变更，一郡至五易名，而还复其故。吏民不能纪，每下诏书，辄系其故名。”他不断追求复古，各种职务名称、州郡称谓朝令夕改，让人们不知所从，给人们的生活造成了许多困扰，最终让人们看清了王莽执政根基不牢的真实面目。王莽不能给民众创造安定幸福的生活，因而他的理想世界被迫化为了泡影，并使他臭名昭著。

还有其他一些约定俗成的命名这里不再一一列举，但是对“天地日月雷风山泽”等自然现象赋予相应名字的意义一定非同寻常。“名无固宜，约之以命。”这些名字虽然也是人为规定，但这些命名都是先贤们根据事物的自然属性、大自然的规律、结合自己对大自然的认知，进行的最为科学的定义。而且能够起到推动、服务、规范人类生活的作用，才逐步得到了大家的一致认可，因此后人至今都没有提出反对意见。

如果想充分理解“乾、坤”的定义原则，首先要谈“阴、阳”的定义原则，因为《周易》又称阴阳学，阴阳的定义肯定是先贤们依据太阳的变化规律进行的约定。我们人类生活在地球上，感受最深的除了太阳，应该就是大地。“辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。”我们人类在地球的吸引力下不能像鸟儿那样自由自在地飞翔，不得不站在辽阔的大地上，每天接受着阳光的沐浴，并努力从大地中获取各种生存必需品，努力汲取各种营养确保人类繁衍生息。所以感受最多的应该是上天和大地，因此阴阳成为人类每天都必须面对的现象。

虽然我们的先贤还不知道地球（地球的命名也是近代科学发展的结果）除了不停地自转，还围绕着太阳进行着周而复始的公转，但他们看到的是太阳每天从东方升起，然后从西方落下。而且每一次的春去秋来、寒来暑往，造成的雨雪风霜等自然现象，都与我们人类的生活息息相关。先贤们慢慢地也明白自己还没有能力改变这些自然变化，有的只是遵从和设法利用。“日出而作，日落而息。”“春耕、夏耘、秋收、冬藏”等各种遵循规律的科学安排，确保人类不被大自然淘汰，进而促进人类文明持续进步。

“万物之初，本无一定之名，众人约定而命之也。”先贤们经过不懈地努力观察，逐渐看出一些门道，并根据各种自然变化总结出一些科学规律，因此做出一些相应的约定。先贤们根据太阳与大地的变化，首先进行约定的应该是“阴”和“阳”，虽然太阳本身只是宇宙中众多恒星的一个，只是因为与地球的距离最近，与人类的关系最密切，所以先贤们必须先给这个主宰着人类生活的恒星定义为“太阳”，然后才能够进一步去探讨太阳对于人类的生存到底都能起到什么作用？

先贤们把太阳直接照射到的地方称作“阳”，太阳无法直接照射到的地方被相应地称作“阴”。“此非天之所为，乃人之所设也。”虽然这些从开始时可能只是个别先知的主观定义，但是根据太阳的运行规律定义“阳”的含义，符合了人类的感觉，也切合了大自然的运行规律，又简单易记，就得到了大家的一致认可和后世的遵循。

我们的先贤慢慢地又发现，许多事物都具有“阴、阳”属性，甚至都可以用“阴、阳”来表示。他们把离地球最近一颗卫星定义为月亮，因为月亮同太阳一样与人类的生活息息相关。虽然先贤们可能还不完全知道月亮本身并不发光，只是反射太阳的光芒。但是他们能够感觉的到，月光不像太阳的光芒那么亮丽、那么刺眼，而且大多是在太阳下山后的夜间才能见到。先贤们于是根据对“太阳”的定义，把拥有如水一样温柔月光的月亮相应地称为“太阴”。

人活着是在阳间，人死去是在阴间。可能是因为活着的人可以接受到太阳的照射，能够承受太阳的抚慰。故去的人无法像活着的人那样惬意地承受阳光的照耀，只好说成阴间。事实上是故去的人对一切也不再具有主动性，也只能被动地接受大自然的恩惠，不得不无力地承受他人的任意摆布。所以先贤开始赋予“阳”一些新的属性，就是主动性代表了“阳”，那么相应地“阴”就代表了被动性。

春秋战国时期，晋文公手下有一员战将叫魏武子，魏武子有一个非常喜欢的爱妾。他平时可能只是为了讨爱妾的欢心，经常的对爱妾说，等我死后你就改嫁。可是等他真的快要死的时候，却又要求他的儿子魏颗，让他的爱妾进行陪葬。魏武子死后，他的儿子魏颗，却安排父亲的爱妾改嫁了。因此有人斥责魏颗，没有遵循父亲的遗言陪葬他的爱妾。魏颗对他父亲的爱妾是改嫁或者陪葬，具有主动权。而已经处在阴间的亡父只能被动的接受魏颗的决定，这说明死去的人已经由主动完全变成了被动。魏颗本着尊重生命的原则，听从了父亲明白时的嘱咐，放弃了亡父糊涂时的遗言。后来他因此受到了善意的报答，此故事本来只是为了宣扬尊重生命的善良。实际上既赞扬了魏颗的英明决断，又很好地诠释了“阴”所具有的被动性。

先贤们慢慢地发现与“阴、阳”类似的现象很多：上天被称为阳，大地被称为阴；太阳被称为阳，月亮被称为阴；火被称为阳，水被称为阴；活着的人是阳，死去的人归阴；雄性称为阳性，雌性称为阴性。阴阳的分类，在生活中不胜枚举。但是除了上天的表现是纯粹的阳性，大地的表现是纯粹的阴性。其他事物都是阴中带阳，阳中带阴。而且上天的阴阳变化最为明显，最为突出。经常处于被动地位的大地，有时也有它非常阳刚的一面，时不时的用地震来显示一下它的威力或者愤怒。所以不能笼统地用“阴、阳”来代表不同的事物，必须根据事物具体属性赋予“阴、阳”一个新的名字，不至于带来新的混乱。或者根据事物的基本属性、延伸属性赋予“阴、阳”一些人文思想，给予人类一些精神上的享受，给日常生活一些切实的指导帮助。

先贤们根据人类自身的感受，结合大自然阴中有阳、阳中有阴的规律特点，把大自然中给人类影响更大，纯阳性的上天称作乾。把代表纯阴性，同样与人类生活息息相关的大地称作坤。把上天和大地之间的能够影响人类生活的六大主要自然现象，而且阴中有阳、阳中有阴的“雷、水、山、风、火、泽”，分别称作“震、坎、艮、巽、离、兑”，并赋予自然现象“雷、水、山、风、火、泽”更多的含义。

根据家庭关系与大自然有许多相通、相似的道理，把与人类关系最密切的家庭关系作为《周易》系统的基础，并对应地赋予与大自然类似的名称。我们人类本身既有阳刚的一面，又有阴柔的一面，看上去很阳刚的男性也包含阴柔的一面，温柔的女性也会具有坚强果断的特性，“为母则刚”是女性展示其阳刚之性的最显著体现。把具有阳刚之气、有创造力、起决定作用的父亲称作乾。把具有伟大包容心、起辅助配合作用的母亲称作坤。对应自然现象“雷、水、山、风、火、泽”的特性，把渴盼多子多福的愿望时时寄托于家庭中，六个子女也分别赋予“震、坎、艮、巽、离、兑”的意义，作为家庭参与社会发展的基本支柱。

随着人类对世界的进一步认识和理解，又把与我们人类生活息息相关的生物，也分别赋予了对应的符号。如把像母亲一样辛勤劳作的牛赋予坤的意义，把马赋予乾的意义可能因为马耐力持久，能够经常奔腾不息吧，而把根本不存在的龙赋予震的意义就可能比较深远了。虽然有些赋予比较牵强，但可能是为了体现更深的文化意义或者是精神寄托，所以又把一些在外在表现或内在精神比较相像的动物，分别赋予“震、坎、艮、巽、离、兑”的名称。

伏羲画八卦的时候我们人类可能正处于母系社会时代，或者是男性并没有特别突出的主导作用，那么伏羲为什么依然会把男性赋予乾的特性？我们思考乾的时候必须考虑母系社会的时代意义，更不能用现在的思维去思考先贤们当时面对的许多问题。那时候男人可能没有起决定作用的，但是整个人类面对的环境是恶劣的，人类每天可能都会面对凶猛野兽的侵袭，男人们时时都处在与大自然作斗争的最前线。在没有先进生产工具的时代，人类不可能让天生柔弱的女性直接面对大自然的考验。只有让身体强壮的男性去挑战大自然的威胁，去寻找或创造维持人类生存的必需品，才能确保人类不被大自然淘汰。乾卦的最初意义就是“天行健，君子当自强不息。”男性理应承担起采摘、狩猎、捕鱼等重体力劳动以维持人类的生存。男性必须具有自强不息的精神才能促进人类文明的进步，所以男性被赋予了乾的含义，承担起促进人类成为万物之灵的主要责任。只是后来随着社会科学技术的发展进步，人类挑战大自然的能力越来越强大，乾卦才被更多地赋予了起主导决定作用的含义。

生理上的强大决定了男人必须承担一家人的生活责任，每天必须去采摘、狩猎或捕鱼，直接面对大自然的各种考验。女性生理上的柔弱并不能代表心理上的无助，她们每天都会根据天气变化情况、家庭需要，结合男性的体力情况安排男性去狩猎、去寻找食物，所以坤卦起初的作用应该是“运筹帷幄，决胜千里。”统领全局的女性决不会让一个体力不支的男人去挑战凶猛的野兽，也不会在天气恶劣的时候让家中的男性盲目的去接受大自然考验，这样自以为是的英雄主义只能加速人类的灭亡。如果盲目自大，人类就不可能慢慢地成长为智人，不可能成为万物之灵。那么作为女性就必须做好根据家庭状况、天气情况等各种问题及时做出正确的决定。及时根据大自然的变化，预测可能面临的危险，判断是否需要休息，积极做出防范，发现问题苗头及时给予提醒或阻止，确保冲锋陷阵的男性安全归来。从表面上看女性没有冲锋在挑战大自然的之一线，但实际上一直左右着整个人类的发展战略。这个时候母系氏族的生活方式，可能更有利于家庭的稳定和人类繁衍生息。只是后来随着生产工具的改进，男性与大自然抗争的能力和创造能力逐步提高，女性才慢慢地退居到起辅助配合作用，不再具有决定作用。但是随着现代科技的进步，原来只能重体力承担的任务也因为机械的使用，开始有女性去承担了，女性的作用也开始慢慢地回归到最初的包容或统领全局的阶段。

“民之初生，固若禽兽然。”我们虽然很难想象当时的具体情景，但是可以通过观察动物们表现的原始特性，就能够理解到乾卦和坤卦表现出来的实际意义。无论是斑马、鹿等弱小动物，还是狮子、狼等凶猛动物，基本上都是强大的雄性去保护相对弱小的雌性动物。动物们在夜间休息的时候，都是雄性处在外面，而雌性和幼小生命都处在被保护的位置。乾坤两个角色的分工，只是为了更好地促进各自群体的生存发展，两者是相辅相成缺一不可的关系。

“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。”人类只是大自然中的一分子，弱小的人类在进化的初始阶段，社会生产力落后，自然环境恶劣，生存竞争严酷，与其他动物没有太大的区别，甚至还比大自然中许多动物都弱小。“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一。”人类自强不息的基因注定了人类为了生存一直奋斗不息、战斗不止，造就了伟大的人类不仅没有被大自然所淘汰，并最终通过智力的不断进化而成为万物之灵。

万物之灵的人类虽然一直想成为这个地球的主宰者，甚至是整个宇宙世界的主宰者，但是也必须明白自己在大自然面前还比较渺小。如果说“雷、水、山、风、火、泽”是上天与大地的儿女，那么人类还没有资格和能力像“雷、水、山、风、火、泽”一样去主宰大自然的千变万化，去影响上天与大地的心情。

大自然的所有变化虽然看上去有些任性而为、不近人情，但先贤们发现大自然还是有规律可循的，只要充分了解并遵循了大自然的无穷变化规律，就会避免被大自然惩罚。虽然大自然有时候也翻脸不认人，“雷、水、山、风、火、泽”随时都会由着性子给人类一些莫名其妙、不合规律的惩罚或虐待，但先贤们已经明白大自然实际上并没有完全脱离自己的轨道，或者没有失去基本的底线。人类战胜大自然的梦想可能有些不切实际，期盼大自然风调雨顺的愿望也是一厢情愿，但利用自然、顺应自然的奋斗一直都坚持不懈，并最终让人类成长为伟大的万物之灵。

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”由对阴阳的定义延伸到对乾坤的定义，由对乾坤的定义引伸到人类社会中的方方面面，把表面上或内在中存在阴性或阳性的事和物分别赋予乾坤的定义，从而扩展了乾坤的含义，扩大了我们对《周易》系统的理解广度。下面我们根据乾坤两卦的卦辞、彖辞、象辞和爻辞分别探讨乾坤两卦的意义，以及乾坤两卦维持万事万物平衡发展的重要意义。

第二章 乾卦的意义

乾卦是六十四卦中唯一的一个纯阳卦，代表了阳之极，象征着天，天的定义既奇妙又博大精深。既有自然的概念，又有宗教信仰的概念，道德约束的思想也贯穿于其中。浩渺无边的天空里充斥着日月星辰，可看上去却又那么虚无缥缈。天气的变化有风雷电等主导着，地面的山川大泽一样也影响着天气的变化。大自然的天就这么不可名状，人文科学里的天更是充满着神秘。人们心目中的上帝是天，只能接受却不能改变的也只有是天。有这么多自然要素和人文因素组成的天，时刻影响着人你们的生活，甚至是心情。人类很难参与天的变化，但是人类自愿给天赋予的许多人文因素，却能够更加无端的影响着人类的生活。千变万化与扑朔迷离的天，却拥有这四种本质特征：元、亨、利、贞。

天之阳气是孕育万物的本原，自强不息是人类成长进步的不懈动力，攻坚克难是促进人类文明持续进步的动力，称为“元”。人类奋斗的基本原则是必须遵循自然法则，尊重人类成长规律。“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这是万事万物发展必须遵循的基本规律。

万物在上天的庇护下自由自在的生长，天无不亨通，称为“亨”。“一生二、二生三、三生万物”，所谓亨通是表示必须是能够时时成长进步，能够持续的创造财富，“八风以时至，则阴阳变化之道成，万物得以时育生之。”确保了人类的生生不息、社会的长远发展。

天能使万物和谐，各得其利，称为“利”。万物顺其自然的自行发展，自我增值，是天遵循的利益准则，如“国以义为利，不以利为利。”要求能够始终站在社会道义上思考问题，是一个逐渐发展强大的国家必须遵循的原则。“利者，犹天祐之吉，无不利之利也。”弱肉强食的自然法则，看似残酷，但能够更好地促进万物的进化，属于“天何言哉？四时兴焉，百物生焉，天何言哉！”

万物必须遵循自然规律，并采取正当的行为才能持久地贞祥，遵循正确的自然法则和人性规律，称为“贞”也。“观天地交感之理，圣人感人心之道，不过于一贞，而万物生，天下和平焉，则天地万物之情可见矣。”

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。《周易》中赋予乾的意义的动物是马而不是龙，龙被赋予的是震卦的含义。至圣先贤们为什么把想象出来龙代表乾卦的每一爻？因为龙是善变之物，能潜水、能行地、能飞天，陆海空三处无所不能。“行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙爻，坤以马象也。”取龙为象，可以达到“假象喻意，以明变化。”的目的，是人们对乾卦的寄托，是为了赋予奔腾不息的骏马更高的能力，希望马能够象龙一样拥有不受限制的无限开拓力，以应对大自然的瞬息万变。而且马是喜欢迎风奔跑的动物，所以用马代表乾，更多的是希望人类不仅在顺境中能够“或跃在渊”，还要在逆境中始终坚定自强不息的精神。

马代表的是乾，可是乾卦的六个爻辞分别都是用龙表示的，不是用马，肯定有着一些玄机，可能因为没有人真正见过腾云驾雾的龙，所以有人把比马更有能力的龙称为天马。雷的特性是富有冲击力，一切都要有雷霆万钧的魄力，雷代表的是天地的长子。龙能够上天入地，符合乾卦自强不息和变化无穷的本性。震代表着蠢蠢欲动，春雷一声万物复苏。用龙表示乾卦的每一个爻，也就是乾的每一个阶段用龙表示，是为了表示乾必须具有上进心、开创性、创造力。最关键的是震代表了复苏和成长，时刻具有开天辟地的推动作用。乾道必须脚踏实地的努力奋斗，必须具有上天入地的超常能力和奋斗不息的精神。乾道不能一成不变地安于现状，才能确保人类不断地超越自我。

我们自诩为龙的传人，可是龙在西方思想里是一种怪物，我们不可能把自己作为一种怪物的后代，也不可能把世界上没有的龙作为我们的祖先。先人们根据龙的变化多端，想象人类也应该具有如此神奇的能力。就如孔老夫子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可以为罔；游者，可以为纶；飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”虽然人类永远不能具有超出人类的能力，所以更多的是赋予了龙自强不息的精神。伟大的中华民族自诩为龙的传人，是为了传承这自强不息精神，是为了传递这坚韧不拔的毅力，这是中华民族香火传承五千年而不熄的基础。我们拥有了这些精神之后，可以不屈不挠的攻坚克难，可以让人生、类的每一个阶段都能够成就非凡，可以让人类的每一个事业都蓬勃发展。

“雷于天地为长子，以其首长万物，与之出入。故雷出万物出，雷入万物入。”“雷”代表的是天与地的长子，人体部位“足”同样被赋予了震的含义，表示“千里之行，始于足下。”不管您有多大的梦想吗，如果不付诸行动，终究是纸上谈兵。为了达到心中的目标必须开始行动，行动才是取得成功更具有决定性的因素，否则所有的梦想都只能是空中楼阁，故“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”

君子自强不息，但必须遵循一定的原则，必须时刻保持乾道的元、亨、利、贞四种大德，并时时提高警惕，才能促进事业不断进步。

1921年7月，中国 *** 之一次全国代表大会在上海胜利召开，在浙江嘉兴南湖的一条小船上，只有13位代表参加的最后一次全国代表会议胜利闭幕，意味着马克思主义在大华大地上扬帆启航。虽然他们仅代表着全国和海外七个 *** 早期组织的50多名党员，但马克思主义像一声惊天春雷震醒了四万万中华儿女封闭保守的封建思想，从此开创了中华民族复兴图强的宏伟事业。一代又一代中国 *** 人顽强拼搏、不懈奋斗，历经国共分裂后的一个又一个磨难，南昌起义后终于有了属于自己的武装。二万五千里长征的胜利，既在 *** 围追堵截下顽强地生存了下来，又开辟了新的抗日战场，并取得了平型关大捷、百团大战等对日作战的一个又一个胜利。在艰难困苦中成长起来的中国 *** ，经过辽沈战役、平津战役、淮海战役、渡江战役赶走了反动的 *** *** ，建立了一个站起来的新中国。经过抗美援朝战场洗礼的中国人民，再一次向世界展示了我们伟大的坚强不屈精神。经历了抗洪抢险、抗震救灾等一次次困难的洗礼和锤炼，我们的发展从未停步。从井冈山到陕北，由西柏坡到北平等可歌可泣的转战，从谋开放到谋复兴，形成了井冈山精神、长征精神、遵义会议精神、延安精神、西柏坡精神、红岩精神、抗美援朝精神、“两弹一星”精神、特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、抗疫精神等伟大精神。构筑起了中国 *** 人要始终站在时代潮流最前列、站在攻坚克难最前沿、站在最广大人民之中，永远立于不败之地的精神谱系。用在更大的社会主义国家执政70多年、拥有9100多万党员的举世瞩目成就，诠释了“天行健，君子当自强不息”的乾道精神，中国 *** 带领全国各族人民也终将实现“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心和使命，用中国式现代化为人类文明的持续发展，开辟一条崭新的成功之路。

初九：潜龙，勿用

人类的事业尚处在初始阶段或蛰伏期，正在积聚力量，等待时机再一飞冲天。初九爻对应的应当是孔老夫子对整个人生规划的“十有五而志于学”阶段，表示人生正处于奋斗的之一个时期。象征一个人正处于学习阶段，还不拥有被任用的知识水平，未具备被认可的能力，因此缺少被赏识的机会。此时是学习知识和积累经验的阶段，必须等待学业有成，能力得到提高的那一刻，才能发挥自己的聪明才智。

“潜龙，勿用。”首先可能是能力不足，自己尚处于学习成长阶段，暂时还未能够发挥上天入地的能力。其次是未遇到赏识自己的大智慧、德才兼备之人。“千里马常有，而伯乐不常有。”所以经常是有才能的人一直未被赏识，只好处在潜藏状态。第三是智能之士有意隐藏自己的才能，担心不能遇到真正的大人，或者担心遭人嫉妒，造成不必要的危害，经常是“天下有道则见，无道则隐。”总之处在蓄势待发的时期需养精蓄锐，需耐心地等待能够展示自己才能的时机和平台。当今社会中那些正在孜孜求学的学生或刚入职的新人，只有通过不断加强自己的学习，提高自己的能力才有机会被人重用或被人赏识。

“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”表明主观上等待真正适合自己发挥才能的机会，不想被非知遇之主赏识。三国时，世事纷扰，天下大乱，群雄割据。身为布衣的诸葛亮深知天下大事的发展形势和规律，在卧龙岗一边躬耕陇亩，一边熟读圣贤书，努力提高自己的能力，精心积聚自己的人脉。为了更有利于打造属于自己的人生舞台，孔明先生一直耐心地等待赏识自己、重用自己的明主出现。荆襄之地自古乃兵家必争之地，人才更是各个军事利益集团争相谋求的之一资源。面对以礼贤下士自居的刘表，自己的长兄已经投奔的江东集团，挟天子以令诸侯的曹操集团，诸葛亮都不为所动，他耐心地等待着那个与自己目标一致、志向一致，重用自己的刘皇叔“三顾茅庐”。

“虽有舜禹之智，吟而不言，不如瘖聋之指麾也”。儒家思想熏陶下的诸葛亮不可能会忽略“修身齐家治国平天下”的责任和担当，他虽然深居简出，但一直通过与朋友们高谈阔论的机会，宣扬自己“可比管仲乐毅”的巨大政治价值，静静地等待真正重视自己、尊重自己的刘皇叔现身卧龙岗。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”的口号，虽然到宋朝时才被提出来，但“以天下为己任”的理念却一直贯穿于儒家思想的始终，也可以说这就是儒家思想的初心和宗旨，也是乾道自强不息精神的直接体现。一个人学习的目的就是为了搭建属于自己的人生舞台，施展自己才华的时机，承担起历史赋予自己的责任。孔明先生通过各种方式宣传自己，实际上是在耐心地等待施展自己伟大抱负的机会。他最终顺应了刘备收复中原恢复汉室的志向，为刘备开创了三足鼎立而有其一的基业。

九二：见龙在田，利见大人。

正确理解九二爻的意义，必须先把其中的关键字的字意搞明白。个别关键字的读音和意思清晰之后，才能更好的解释此爻的意思。古书古音古义，人们往往用今天的意思解释，用今天的音调去读，或者用现代人的理念去理解以前的意义，造成许多理解不到位，出现了许多错误。《周易》一书中每一卦、每一爻都存在许多通假字或多音字，如果不能正确的去读或者不能真正了解通假字的真实面貌，就会出现理解的层次不高，甚至会造成理解错误。“见龙在田”的“见”在这里读作“xiàn”，是表现、展现的意识；“利见大人”的“见”读作“jiàn”，是见到或被大人见到的意思。龙上天入地的特性则代表着一个人能够具备的更大才华，或者是努力进取、自强不息的更高精神状态。一个人经过努力学习或者生活锤炼，只是为了“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无名，名必惊人。”所以九二爻意思应该是：在重要的岗位上展现了自己的能力，就可能被大德之人赏识或被重要人物重用。

在自给自足的小农经济时代，民以食为天，农业是国家的根本，耕稼是能够持续创造财富的最重要的事业，保护农业生产、维护农耕经济就是最根本的事业，所以“田”表示最根本的事业或最有意义的工作。古时候士农工商的阶级次序，也表示了农业在古代社会发展中的重要性。

《月令章句》曰：“寄戎事之教于田猎，武事不可空设，必有以诚，故寄教于田猎，闲肄五兵。天子、诸侯无事而不田为不敬，田不以礼为暴天物。”“见龙在田”里的“田”也可以代表田猎，就是军事演习，往往包含向他国显示武力的意义。也可以直接代表战争，为维护国家的安全而进行的战争也是国家最重要的事业。

《礼记》云：“夫人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之。”此处表示“田”也可以表示礼仪庠序、人情世故。

“勤农可以培经济力量，习战所以培军事力量。”总之，这里的“田”表示的是人类最重要的事业。所有经过努力耕耘才能取得成就的事业都可以赋予“田”的意义，世界上很多事情都像种田一样需要精心耕耘，

龙出现在田间，表示只要能够在最有意义的事业中展现才华和能力，就利于被大德、大才、大智慧的人识用。此时已经达到了孔老夫子对整个人生规划的“三十而立”时期，一个人经过多年的努力学习和实践已经取得一些成绩，具备了被赏识的知识和被任用的资本，利于被大德、大才、大智慧、大度量，起决定作用的“在位者”提拔任用。可以让自己的能力得到认可，可以凭借自己的学识立足于社会，能够在适当的位置展示自己的才华和能力。

有时候“大人”可能代表的只是“在位者”，并不是具有“大德、大智慧、大度量”的大人物，虽然他拥有选拔任用人才的权力，但却不具备选拔任用优秀人才的能力。甚至一些在位者因为不具备与所处位置相匹配的能力，故意排挤压制有利于国家民族事业发展的人才，因而犯下“负国之罪，莫如敝贤。”以莫须有的罪名杀害岳飞的秦桧，他高居宰相之位。可以说是一个实实在在的大人物。但他虽然是一人之下，万人之上，却不能称为大德之人，只能是一名出卖国家和民族利益的千古罪人。而那些被他提拔重用的人，因为一起参与谋害尽忠报国的岳飞，因此与秦桧一起跪在了岳飞的庙前而遗臭万年。那些利用小恩小惠拉拢腐蚀下属的领导，他们利用人民赋予的权力，进行拉帮结派打击异己。他们同样与奸臣秦桧一样虽然处在高位，拥有一定的权力，但不能称为大人，甚至只能是称作小人，所以他们也不可能为国家提拔任用，有利于国家政治经济建设的人才。

“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”所以只有那些心胸开阔、豁达大度，能够为国家和民族培养人才，选拔人才而不循私情的“在位者”才能够称得上大人。

普通人具备了被使用的能力，被“在位者”提拔任用，也符合“利见大人”的哲理，只是还没有达到九二爻追求的高度，因为乾卦的每一爻都是人生追求的更高理想状态。虽然每一个人都很难达到这个高度，甚至也没有必要要求每一个人都达到这个高度，但是每一个人都必须为了这个高度而努力，才能促进人类文明生生不息。

武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位，四方多上书言得失，自衒鬻者以千数，其不足才者则报闻罢。朔初来，上书曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言。十 *** 孙吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再败以闻。”朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令带诏公车，俸禄薄，未得省见。

这是《汉书﹒东方朔传》中有关东方朔学习成长的自述。以上内容充分表明，东方朔从人生的之一个阶段准备迈向第二个阶段所做的努力，虽然他自信文武兼具，品德一流，但是并没有乞求到汉武帝的一个接见机会，只能等到他再次展示自己才能时才有被重用的机会。

现如今国家需要各种各样的人才，一个人只要有一技之长，无论是文艺方面、还是体育方面，更不要说拥有科学技术能力的卓越才能了。只要从事国家法律允许的正当职业，能够在所从事的各种行业中崭露头角，能够在有意义的工作岗位上展示自己的才能，为国家做出卓越的贡献，甚至力所能及的付出，就利于见到能够“识英雄于草芥之中，擢人才于未显之时。”的大人物，就会得到赏识和提拔，就会得到社会的认可。

“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序；庠序之异者，移国学于少学。诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。”古时候经过十年寒窗苦读的学子，学有所成才有机会被认可。今天学生只要在学业上展示自己的学习能力，就能够被各科老师所认可，进而进入各种大学里去深造；工人在制造上显示自己的技术能力，为社会创造财富，就会被社会尊重；军人在战场上展示自己的杀敌本领，就会为保卫国家的安全而奉献价值；商人在促进货物流通上做出贡献，就会因为促进经济发展而提升自己的社会地位。社会上每一个行业的人才，只要能够在促进社会发展中展现出自己的价值，就会得到这个社会的认可和尊重。

九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。

“经典此类，古无正文，大抵义存乎声，读者要必明为假借，斯不惑矣。”所以这里没有依据以往的解释把“厉”解释为战栗，因为“君子坦荡荡，小人常戚戚。”已经表明，君子只可以处处谨慎小心，但没有值得战栗的事情。同时结合“终日乾乾”的要求，把“厉”理解为砥砺不止。

“天行健，君子当自强不息。”的君子每天勤奋不息，时时戒慎小心，不敢有丝毫的懈怠，夜间也要时时警惕，并且像白天一样砥砺不止，才是最正确的处事态度，才能不会有过错。君子即使是独处一室时，也要严格要求自己。

“君子需终日怀忧惧敬诚之心，以避难远辱也。”此爻也可以引申为在世人面前展示的是勤勤恳恳，但在私下里却战战兢兢、如临深渊，时时如履薄冰，不敢有丝毫大意。君子即使自己闲居独处无人监督之时，也须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则，这样才能做到即使面临危险也不会给自己的事业带来祸害，甚至更利于加强个人修为。

这一爻之一次出现君子这个词语，君子最早是对在位者的通称，或者是对贵族男子的称呼，也可能是对君王儿子的称谓。也可以是对被封赏人员的称谓，如楚国被封为子爵，所以在孔老夫子编纂的《春秋》中称楚国为楚子。以合纵连横策略游说诸侯国的苏秦被封为武安君，张仪被封为武信君。后来经过社会的发展，才德出众之人才可以称为君子。如把儒家两位圣人尊称为孔子、孟子，把兵家经典的著作者尊称孙子等。有时纯粹指有地位者，有时纯粹指有品德者，有时兼指有地位和有品德之人。“盖君子在孔子思想中唯品性之名，亦为身份之号，德位兼备，乃为君子之极则。”此处的君子既表示道德高尚，有修养、有品味的人，也可以代表有地位的人。“才节兼全，方谓之君子。”通过修身养性，建立高尚品德的人，就能够取得一定的社会地位或者政治地位，也可以成为君子。一个人经过初期的学习与工作已经取得了一些成就，能够被称为君子了。苏东坡云：“凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君子，其下则尔汝之。”此处既是对君子的认可，同时也应该充满着勉励之意。

此爻已经到达孔老夫子对整个人生规划的“四十而不惑”阶段，此时应该对自己有一个明确的定位，不能再迷惑自己未来的努力方向和奋斗目标。在人生的第三阶段开始展示自己的才华，得到了大人物赏识或者社会认可，有了一定的地位，或者是有了一定的资历，可以被称为君子。君子这个时候应该是事业有成，但不可沾沾自喜，而且还需要不断地努力，才能不断取得成绩。“处心之危，言能戒惧，兢兢业业，终使之安也。”此时需要继续提高警惕，才能不会迷惘，不会给自己带来危害。现实中很多人都因为在事业上取得了一点成就而沾沾自喜，造成庆功宴举行的哪一刻，就开始走向失败。最终影响了事业的发展，或者给人生带来不可挽回的损害。

晋武帝的太傅羊祜为晋朝短暂的统一中国立下了汗马功劳，虽然晋国呑灭吴国是在羊祜病逝后才完成的。但是晋国军事力量的迅速增强，军备物资的充裕囤积，却是羊祜镇守襄阳时做出的积极筹划，因此也可以说他为晋朝的统一奠定了坚实的基础。羊祜在任期间详细制定了进攻吴国的规划，精心任用能征惯战的将领，为晋朝统一领土从人才上做好了准备。他死后晋国终于一举消灭了苟延残喘的吴国，结束了南北分治的局面，使历经多年战乱的民众过上了安居乐业的生活。“夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻只谓耳。”羊祜在朝廷中担任重要职务时，为朝廷举荐人才从来都不向他人显露自己的推荐作用，也没有因此而重用自己亲朋好友或者阿附权贵。他给皇帝的任何建议也不向他人透露自己的功劳，而且每次都谨慎地把建议草稿等及时进行销毁。羊祜虽居高位，但他能够大量开办学校，通过兴办教育安抚百姓，能够时时为晋国的统一大业深谋远虑。他与吴国人真诚相待，俘虏的吴国士兵，去留可由士兵自己决定，从道德高度上征服了吴国军民。虽然在羊祜死后两年晋朝才结束近百年战乱的分裂局面，但是因为他做出的巨大贡献才促成了晋朝的统一大业却是一个不折不扣的事实，因此晋武帝在庆功宴上不由得激动的感叹“此羊太傅之功也！”

但是现实中却有许多成功人士因为没有注意收敛自己的锋芒，最终身败名裂或名存身亡。三国时的谋士许攸，年轻的时候与袁绍和曹操关系很好，因多次为袁绍出谋划策都不被采纳和重用，所以他在看到袁绍已经不可救药，即将灭亡的时候投奔到曹操集团。他在官渡之战中，为曹操指出了打败袁绍的关键是断绝袁军的后勤补给，献出奇袭乌巢烧毁袁绍粮草的妙计，可以说为曹操打败袁绍集团立下了不朽的功勋。但是许攸恃宠而骄，口无遮拦，处处彰显自己在官渡之战中的功劳，最终被忍无可忍的曹操借机杀害。

九四：或跃在渊，无咎。

龙既可以上天，又可以入地，大海是龙的故乡。“川渊者，鱼龙之居也。”龙在龙潭里时隐时现，或腾云驾雾，或潜藏深渊，不会出现危害。一个人在适合自己的平台上工作，能审时度势，施展自己的才能，从事自己擅长的行业，且进退自如，或潜或跃如臂使指，为增进德行与树立功业而努力，就不会有危害。对自己正在从事的事业或者对未来产生一些迷惑，就会思考的更加全面，就能够防范于未然，因而能够从容面对人生之路上出现的各种问题。

此爻的“无咎”已经不同于九三爻的“无咎”，九三爻是要求谨慎行事，尽量不犯错。此爻已经处于干事业的关键阶段，俗话说“失败是成功之母”，只要做事就不可能没有错误。子曰：“过而不改，是谓过矣。”此时既要谨慎行事又要大胆进取，任何一点举步不前都会直接影响事业的成功开展。“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”只有根据前进中出现的问题不断完善方案，弥补错误，才符合乾道的进取精神。根据事业开展中出现的问题及时改正错误，才能是真正的“无咎”。患得患失、犹豫不决或设法逃避困难以避免犯错误，本身就是人生前进路上的更大危害。司马光在《资治通鉴·汉纪》中讲：“固不以无过为贤，而以改过为美也。”同样的观点，《资治通鉴》也记载了唐朝宰相陆贽上疏唐德宗时的一句话：“惟以改过为能，不以无过为贵。”指的是不犯过错并不是真正的可贵，有了错误并能够改过自新才最为重要。在人类的成长之路上，最可怕的是因为害怕错误而停滞不前。固守于以往的经验，或者追求稳妥，是科学探索的大忌。科学探究之路上的一次次地勇敢试错，促进了人类文明的不断进步，推动了科学技术的飞速发展。只有坚持在改正错误中求发展，才能够促进科学技术的不断创新。人类也只有不断更正犯过的或发现的错误，才能够成功的走向九五爻的飞龙在天。

此时已经达到了孔老夫子对整个人生规划的“五十而知天命”阶段，一个人经过多年的学习和奋斗，对宇宙中运行的客观规律已经一目了然，对自己能够取得的成就已经了然于胸，完成明白属于自己人生的平台在哪里，能够取得的成就到底有多少。此时已经突破了需要一般大人物赏识的初始阶段，已经有了属于自己的平台，并且在自己的平台上干的风生水起，能够收放自如，所以不会给自己造成危害。孔老夫子在游说了礼坏乐崩的诸侯国后，渐渐理解了“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”的历史责任，成为了万世师表。“人各有能，因艺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。昼长则宵短，日南则景北。天且不堪兼，况以人该之。夫玄龙，迎夏则凌云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潛蟠，避害也。”在自己擅长的领域或平台上，完全可以根据自己所面对的环境相机而动，做到“邦有道则现，邦无道则隐。”并随时随地都能够尽情展示自己的才能，以便实现更高的价值与作用。

春秋战国时期帮助越王勾践灭掉吴国，成就了越国霸业的范蠡，他像一条时隐时现的巨龙。他在自己擅长的领域处理问题游刃有余，根据事物的发展形势也能够做到进退自如，最终成就了卓越名臣、成功商人的典范。

范蠡出身于楚国的贫民家庭，因为不满当时楚国政治黑暗,与非贵族不得进入仕途的腐朽用人政策，而与好朋友文种一起投奔到越国。起初越王并没有重用博学多才、文武双全的范蠡，又因为不听范蠡不得主动兴兵讨伐吴国的劝谏，而使君臣多人在会稽山被吴王俘虏。范蠡根据自己的军事特长和应变能力，选择了与越王勾践一起在吴国充当奴隶的悲惨下场。他帮助越王勾践化解了一次又一次的危机，最终成功地帮助越王勾践逃离了吴国，逃脱了吴王夫差随时给予他们的死亡威胁。

回到越国之后，忍辱负重多年的范蠡，终于可以一展自己的才学。范蠡建议越王勾践重视农业生产，努力积蓄粮食；加强桑蚕养殖，尽快提高越国经济。他做事不违反天时，不扰乱民心，努力让百姓安居乐业。并能够协调君臣关系，做到上下齐心协力，有效地促进了社会稳定。积极加强军队训练，提高士气，增加战斗力，随时准备一雪会稽山战败被俘的耻辱。

越国通过一系列的欺诈和迷惑行为，终于使吴王放松了对越国的警惕。范蠡在吴王讨伐齐国的时候建议越王勾践出兵攻打吴国，一举攻占了后方空虚的吴国，占领都城并杀掉了吴国的太子。从根本上撼动了吴王称霸诸侯的雄心，为完全战胜吴国奠定了坚实的基础，为越王勾践成就霸业立下了汗马功劳。

范蠡在帮助越王勾践灭掉吴国之后并没有躺在功劳簿上沾沾自喜，反而认为盛名之下，难以久居。并看清了越王勾践只能共患难，难以共欢乐的人性本质，所以趁越王勾践沉浸在胜利的喜悦之中时，上书请罪并义无反顾地离开了越国。而他的好朋友文种没有领会到“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”的真谛而带来被迫自杀身亡的后果。

范蠡离开越国来到齐国之后，放弃自己曾经是越国上将军的身份，隐姓埋名，自谓鸱夷子皮。他带领子孙们一起躬耕于海畔，苦身戮力，一点一滴地积累产业。没想到没过多久，家产已经达到数十万钱，远超一般的民众。齐国人都听说了他的贤名和业绩，因此又被推举为国相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”范蠡于是又一次放弃了国相的职位，把家产分给好朋友及当地的民众。并尽量分散多余的钱财，悄悄地离开了齐国。

范蠡最后定居在宋国陶邑，因为陶邑地处周朝的中心地带，交通便利，四通八达，商品交易非常活跃。父子再次开始重新创业，他们躬耕陇亩，养殖家畜。他根据时节、气候、民情、风俗等，顺其自然进行商业交流活动，做到适当的时候出售自己多余的物品，或者交换他人多余的产品，并坚持薄利多销，不求暴利。范蠡虽然只求取十分之一的利益，但是不久经商积聚又高达巨万，天下称陶朱公，后世尊之为财神、商圣、商祖。

范蠡前半生辅佐越王勾践成功吞灭吴国，创造了巨大的政治成就，拥有丰富的军事思想。后半生艰苦创业、三致千金，造就了后世景仰的商业成就，具备了顺应天时、随机应变的能力。世人誉之：“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”范蠡在每一个事业上都取得了成功，并能够做到“知进退，明得失。”可以说是“或跃在渊”的典范。

明朝时期主持编纂《永乐大典》的大文学家解缙，与徐渭、杨慎一起被称为明朝三大才子，著有《解学士集》《天潢玉牒》等。解缙自幼颖悟绝人，他写的文章“雅劲奇古，极具个性特色。政论文章直抒胸臆，气势充沛，人物传记叙事简洁，描摹生动。律诗绝句豪宕丰赡，他的古体歌气势奔放，想象丰富，亦近唐人，逼似李白。”他的书法“纵横超逸，奔放洒脱，点划出规入矩，章法经营尤见匠心，神气自备。书法小楷精绝，行、草皆佳，尤其擅长狂草。”他在书法史上负有盛名，与明初的宋克、宋广、宋璲并驾齐驱。墨迹有《自书诗卷》《书唐人诗》《宋赵恒殿试佚事》等。解缙总裁《太祖实录》《古今列女传》，但他一生更大的功绩是他亲自主持编纂了《永乐大典》。《永乐大典》是中国更大的一部类书，被学术界称为“辑佚古书的渊薮”，《不列颠百科全书》在“百科全书”条目中称其为“世界有史以来更大的百科全书”。

可是解缙不知道皇权斗争的残酷，因为在太子朱高炽与汉王朱高煦争权夺位的斗争中，他过高地估计了自己在皇帝朱棣心中的份量，最终踏上一条不归之路。如果他在主持编纂完《永乐大典》之后，继续专心致力于学问、书法等，而不是投身于自己不擅长的权力争斗的政治旋涡之中，他在中国文学史上的成就会不可 *** 。在不擅长的政治领域从事自己不擅长的事，最终只能是身败名裂。

但是许多人基本上都止步于“或跃在渊”这个阶段，很难达到“飞龙在天”的境界。能够在自己擅长的领域，在自己喜欢的行业取得一些成绩已经是人生的更大幸福了。范蠡在政治、军事、商业等领域，充分展示了他的智慧和才能，并能够全身而退，可以说是达到了个人进退自如的更高境界。太史公曰：“范蠡三迁皆有荣名，名垂后世。臣主若此，欲毋显得乎！”范蠡在政治、军事、商业等领域已经达到了飞龙在天的境界，但他理解了物壮则老的危害，与进入“飞龙在天”之后更多的是责任和担当，做到了见机行事。因为九五爻的人生可能不再存在自我，个人的价值或者完全属于自己的信仰，或者属于自己的团队。

每个人都要量力而行，不要过度奢求“飞龙在天”。“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”如果勉强为之，有可能是众目睽睽之下的物极则反，最终可能落个身败名裂。“绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”是对人生自我评价的更好劝慰，下一爻的“飞龙在天”将是对高处不胜寒的更好诠释。“龙岂池中物，乘雷欲上天。”虽然很多人在自己擅长的岗位上干的得心应手，但是因为自己的能力超群，或者是自强不息的精神或者强大的责任心，一直推动着他们继续前进，最后机缘巧合地到达了飞龙在天的境界。后周大将赵匡胤三十九岁时已经成为殿前都点检，一直尽心尽力的为后周的统一大业出谋划策。但是在周世宗柴荣不幸早亡的时刻，赵匡胤因为部下的推举而黄袍加身，最终成为了大宋王朝的开国皇帝。这既是他不懈努力的结果，又是相得益彰的水到渠成，是中华民族由五代十国的大乱过渡到大治的必然之路。

九五：飞龙在天，利见大人。

看到这一爻，首先必须强调的是这只是乾卦的九五爻，是人生奋斗的第五个阶段。我们虽然经常把九五之尊表示为人生的更高成就，但此爻并不是专门针对帝王推出的卦象。我们习惯用能力大、职位高的称谓代表一切对应的现象，或者是对人生经常寄予最崇高的寄托和愿望。问鼎九五之尊是人生所有成就的巅峰，也是其他任何职业都无法比拟的功业，所以人们习惯把本爻作为代表君王的爻辞。如果这一卦只表示帝王君临天下，那么《周易》就不再与我们每个人的生活息息相关了。

正确理解本爻的意思，必须把关键字“见”的读音和意思弄清楚。此爻的“利见大人”，已经完全不同于第二爻时“利见大人”的意义了。第二爻是因为在重要的岗位或工作上展示了自己才能，能够得到大人的认可，有利于见到大人，所以九二爻的“利”字是“利于”的意思。而九五爻代表的是达到了个人事业的顶峰，或者已经是九五之尊，很难再见到比自己权力更大或者是水平更高的人了。皇帝自称是天子，但却不愿意去拜见他们心中的上天，也更不可能愿意见到比自己地位更高的人。三国时期，纷纷称帝的曹丕、刘备、孙权，谁也不想通过对方的赏识和认可才能够成为九五之尊，谁对谁都不可能有关爱之情，有的只是拔刀相向、仇人相见，只会直接给民众带来战乱。宋太宗赵光义在听到臣民对其所立的太子，有了“真社稷之主！”的赞誉时，不仅有些失落，甚至感到自己的皇位岌岌可危了。宋太宗赵光义对自己千挑万选的继承人，都有些突破父子之间的亲情。那么“杯酒司兵权”的赵匡胤与大杀有功之臣的朱元璋，虽然他们采取的 *** 和手段不同，但是主要目的都是为了不想见到能力超越自己或自己子孙的大人物，以避免他们的篡权夺位。所以九五爻的“利见大人”时的“见”应该读作（xiàn），应该是“展现、给予”的意思。“利”是“利益”的意思，只不过利益的范畴可能宽广了。本爻“利见大人”的意义是，真正的大德之人才可以在人生的第五个阶段得到属于自己的利益。

如果真的把此爻的“利见大人”理解为利于见到大德之人，或者是发现大人物。那么，应该是九五之尊为了事业的传承，必须是为了见到承继自己事业的大人物和大德之人，但这却是一个不可能完成的重任。因为九五之尊的诱惑力实在太大了，很多人可能一直觊觎这个位置，而且许多人为了成为九五之尊都会不择手段。三国时司马懿伪装成垂危的病人，让曹爽失去了防备之心，进而让司马家族积聚力量，一步步地夺取曹家的政权。许多人会像司马懿那样收敛锋芒，或者是合法继承人尽量在九五之尊面前展现能够承继伟大事业的一面，只是为了实现自己的更高利益追求。因此九五之尊见到一个承继自己事业的大德之人，只能是一种希望和愿景。所以在中国封建社会家天下的理念下，为了避免各个继承人为争夺皇位时而造成的国家混乱，只能是依据“传嫡不传庶，传长不传幼。”的基本规律来执行。汉高祖刘邦传位给刘盈的无奈之举，差点让刘氏子孙消亡殆尽。唐太宗多次选择的李治，却成了武则天成为九五之尊的铺路人。让中国男权占主导地位的历史出现了唯一的女皇帝，也让李家王朝差一点儿中道崩殂。康熙大帝传位给雍正皇帝的英明决断，促进了大清王朝政治经济的繁荣。而乾隆皇帝传位给嘉庆帝时，已经注定了清王朝走向灭亡的开始，因为此时的清王朝需要的是一个像雍正一样务实的皇帝。道光帝在传位给咸丰帝的时候，清王朝再也没有起死回生的机会了，甚至只是为了加速了它的灭亡。所以，如何发现一个真正的大德之人接替自己的事业，成为了困扰封建王朝发展的更大障碍。所以此爻的“利见大人”，不能理解为九二爻的利于见到大人。

“飞龙在天，大人造也。”三百六十行，行行出状元，每一个人只要成为本行业的翘楚，都可以成为“飞龙在天”的境界，并都可以得到属于自己的利益。2022年卡塔尔足球世界杯决赛中，带领阿根廷队勇夺世界杯冠军的梅西，在即将捧起国家之间的足球比赛更高荣誉大力神杯的时候，卡塔尔国王亲自给梅西披上了同自己一样镶着金边的袍子时，就意味着梅西从足球界的翘楚，正式成为了被世人公认的球王。此时的梅西已经达到了他作为一名足球运动员的巅峰，应该就是足球界的九五之尊。他可能并不需要一个世界杯奖杯的认可，但是世界杯的奖杯只有给予它，才能让更多的人对这项运动更加喜爱。因为他作为一个王者不仅让自己成绩斐然，也让这项运动魅力无限。卡塔尔国王率领全国各行各业取得政治经济全面发展，梅西带领阿根廷足球队取了第三次世界杯冠军，他俩分别成了各自领域的王者，各自登顶了属于自己的九五之尊。

实际上每一个人只要在本行业或本专业做出超出常人的成就，都可以说登上了九五之尊。被后人尊称为陶朱公的范蠡，因为多次成功的经商成就，他就是商界的九五之尊；被称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”的史学鼻祖司马迁，他就是史学界的九五之尊；至圣先师孔老夫子在多国都没有得到重用，但是他不仅成为了儒家学派的开创者，同时也成为了教育界的九五之尊。被后人不断推崇的书圣王羲之，画圣吴道子，诗仙李白，诗圣杜甫，对文学、书法、绘画均有造诣的苏东坡等等，他们都是各自领域的九五之尊。他们虽然在物质享受上没有造福民众，但是他们在精神领域却给了人们无尽的财富，引领人民进入诗书画的艺术世界。是他们的辉煌，成就了中华民族伟大的民族文化。每一个领域都有各自的九五之尊，每一个时代也都有各自的九五之尊，成为九五之尊是促进个人努力的主要动力，是社会对一个人大有作为的认可。

其次必须强调地是学习《周易》必须具有“周易”的思维，要学会一分为二看问题。什么是“周易”的思维？回答这个问题之前先给《周易》重新进行一次定义：《周易》是周全、周到、全面地研究天、地、人之间周而复始、循环往复的交通、变易规律的人文科学。所以“周易”的思维，就是要时刻具有周全、周到、全面思考天地人之间问题的能力，确保对问题的发展前景能够得到预测，能够及时处理未来面对的各种问题，这是《周易》要求的最基本的思维方式。任何事物都有正反两个方面，《周易》也要求我们必须时刻坚持一分为二的去看现实存在的问题，或者预测未来的发展方向。“欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。”我们既要看到好的方面，又要看到不利的一方面。当我们看到“利见大人”的时候，也必须做好无法取得利益的准备，想到无法得到利益的结果。“得则天下称诵之，失则天下咸言之。”在现实社会中比比皆是，不胜枚举。在社会上享受荣华富贵的人，往往都会得到世人的嫉妒贬损，所以如果不能处处洁身自好，时时警惕，很可能就会得到无法预料的伤害。

为什么前面一直没有谈学习《周易》必须要具有一分为二看问题的思维，因为这一爻终于见到了利益，此爻终于达到了“天能使万物和谐，各得其利。”的乾卦要求。前面几个爻都是处于事业的开创期或者是人生的成长阶段，都是为了实现人类事业的顶峰“飞龙在天”而进行的不懈奋斗，能够不因各种失误给事业造成危害就已经很知足了。虽然也有利益，但是大多是属于个人的利益或小集体的利益，或者还没有能力让更多的人受益。此爻已经具备了可以让更多人受益的能力，必须坚持以天下之利为利。此爻已经到了人生的黄金时期或者是事业的顶峰，为了维护已经取得的成就，不至于前功尽弃，必须强调考虑问题要周全、周到、全面，必须既看到利益，又要考虑到可能带来的危害。“与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。”此时更多思考的应该是国家的利益、民族的利益、民众的利益，才能保证个人的利益、小集体的利益。坚持“国以义为利，不以利为利。”才能促进社会的发展进步。

有了这种思维再去看“飞龙在天，利见大人。”就豁然开朗了，龙在天上飞翔，万众瞩目，代表的是事业达到了新的顶峰，并且成为本行业的佼佼者，利益开始源源不断地展现给有决断魄力、有远见卓识的大人物，进而能够让社会受益，让更多的人受益。利益展现给处在高位的大德之人，如果没有超强的能力或高尚的道德，不仅不会得到利益，反而会受到伤害，多少人因为没有把握好高高在上时形势而功败垂成。子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”所以那些德不配位的人，给人民的事业不能带来长久的利益，甚至因为个人的私欲过大而反受其害。

“故贵者荣也，非有道而不能居。贱者辱也，虽有力还不能避也。”现实中有些人依靠溜须拍马，投机取巧窃取了一定的位置，但因为没有足够的能力或高尚的道德，最终给自己的人生带来伤害，给人民的事业造成许多危害。缺少大智慧，或者道德不高尚的人最终得到的只能是短期利益，不会时时得利、处处有利，更不可能会得到长期利益。

一、“有德则易以王，无德则易以亡。”大德之人需审时度势，适时创造属于自己的未来

“国者，小人可以有之，然而未必不亡也。天下者，至大也，非圣人莫之能有也。”汉朝时海昏侯刘贺因为汉昭帝没有子嗣，因而有幸继承汉朝大统、袭尊号。可即位仅二十七天，却因为“行 *** 、不尊社稷”等罪名，被霍光等诸大臣奏明太后进行罢黜。如果刘贺能够做到道德高尚、品行无瑕疵，就不会被诸大臣有意无意找出那么多违犯礼法的事情。或者是他如果拥有大智慧，表面做出尊重霍光等众大臣既得利益的谦逊姿态，平时注意韬光养晦，慢慢地等待机会再施展自己的抱负，进而通过削弱众多大臣的势力集团而巩固自己的实力，那么还会因拥有的短短的二十七天皇位，而被历史记下那么多罄竹难书的罪过吗？海昏侯刘贺不是大德、大智慧之人，不仅被霍光等大臣从九五之尊的皇位上拉下来，最终连自己昌邑王的爵位也没有保住，昌邑王国也因此被降为山阳郡。

程子云：“所见所期不可不远且大，然而为之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事。”三国时魏国的皇帝曹髦，对司马氏集团的专横跋扈十分不满，他没有去思考自己的九五之尊是司马师废掉曹芳之后被拥立上位的，没有思考自己的实力到底有多弱，没有选择韬光养晦或相机而动，反而铤而走险去讨伐司马家族，最终落了个被杀身亡的下场。孙子兵法云：“故不尽知用兵之害者，则不能知用兵之利也。”其血性十足，富有胆识，此时反而成了他的致命缺点。因为曹髦不是一名将士，不能通过冲锋陷阵、战死杀场来显示自己的价值。作为一个国家的名义上的统治者，他当时虽然并没有多少兵权，但是完全可以利用自己拥有的皇权地位等待时机，进而去铲除危害魏氏基业的司马氏。只是因为曹髦没有足够的智慧，最终身败名裂。他没有做到在困难和险境面前当忍则忍，而是选择了逞匹夫之勇。当力量不如他人时，只有坚忍和退让，以退为进只是为了积蓄力量，万不可逞一时之勇，才能够得到属于自己的利益。必要的忍让是为将来的反击进行充分准备，从而有效地打击敌人。凡是成就大事的人，必须能够做到坚忍不拔、能屈能伸、能进能退，具有不达目的绝不罢休的精神。这既是强者的心态，又是强者最聪明的处事 *** 。

清朝康熙帝登基的时候，还是个少年。对于战功赫赫的鳌拜来说，一个孩子虽然成为了皇帝，终究还只是一个孩子。不把康熙帝废掉，对他已经是恩重如山了，还要时时向他启奏汇报，不得不行三叩九拜之礼。所以鳌拜就处处体现出对小皇帝的蔑视，根本就没有把少年玄烨当成大清帝国的皇帝，俨然一幅自己才是大清国皇帝的气派。鳌拜为了巩固自己权力，甚至经常打着小皇帝的旗号铲除异己，进而更加嚣张的威胁着皇权。康熙帝虽然年龄小，谋略却不小。看上去对鳌拜也是言听计从，实际上却悄悄地在内卫与太监中间选择培养身强力壮的亲信，以藏形隐迹，收敛愤恨为策略，暗暗的为铲除鳌拜做谋划。十四岁的康熙帝终于在鳌拜进入内廷议事的时机，带领众多亲信一举将他擒获。据说鳌拜号称八旗之一勇士，康熙帝如果没有超人的智慧和勇气就可能功亏一篑，任何一处考虑不周都可能带来致命的危害。康熙帝因为蕴含了丰富的政治智慧以及睿智的谋略 *** ，后来又成就了平定吴三桂等叛乱， *** 的伟大帝业。

“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉！”道光帝驾崩后继位的是四皇子奕詝，就是咸丰帝，为什么没有传位于表现较为优秀的六皇子奕訢呢？据说道光帝一次率领皇子和大臣们去打猎，四皇子因为本领差没有猎取到猎物，就辩称春天是动物们孕育的季节，所以他不想杀生。糊涂的道光帝竟然相信了他的狡辩，反而认为四皇子比较仁义。春天是万物复苏的季节，可是四皇子在打猎之前为什么不谏阻皇帝的狩猎行为呢？还有一次是道光帝因生病不得不思考承继大统问题时，先问政于六皇子，他谈古论今、条陈时政滔滔不绝，且措施果断、对策机敏，得到了道光帝赞许。可是四皇子却因为才能不足，只能按照他老师的策略，用不停地哭泣应对道光帝的考察和检验，道光帝此时又把他的软弱无能看成了是忠孝。

最终道光帝再次表现出了无视世界形势的愚昧无知，他忘记了英国不足三千人的乌合之众，已经刺破了大清帝国的脸面。不知道此时必须选择一个能够应对列强侵略的强有力的执政者，不知道大兵压境时最需要的是勇气和谋略，却为了一己私心而忽略了风云诡谲的国际形势。咸丰帝登基后不久又发生了太平天国农民起义，然后又是英法联军进攻北京并火烧了万园之园的圆明园。他在位的十年内大清国被迫签订了一系列丧权辱国的不平等条约，把中国完全沦为了半殖民地半封建社会。咸丰帝最终也在内忧外患中死在了承德避暑山庄，成了一个充满耻辱、富有悲剧色彩的短命皇帝。如果他没有自不量力的登极皇位，至少可以是一个生活幸福安逸的王爷。

二、三百六十行，行行出状元

每一个行业都有佼佼者，但所有的行业造成的名利反差都不如当今影视明星、体育明星等公众人物带来的影响大，转换的快。公众人物凭借自己的天赋或者一些努力，在本行业取得了骄人的成绩，成为万人追捧的对象，引领了各种消费潮流并带动人们争相模仿。如果他们对自己没有一个明智的认识，不知道自己现在的成绩可能只是偶尔所得或时代需要，或者是有些成绩的取得只是凭着自己的一点天赋或特长，并不是靠一步一步的扎实努力得到的，甚至是成绩的取得可能存在许多侥幸。如果再因为受到万人的追捧再失去了自我认知，又失去了基本道德准则，自身受到的伤害很快就会来到。只有那些时时注意修身养性，处处警惕并加强学习的人，才能够得到长久的名誉。

在当今媒体非常发达的 *** 时代，社会名人一旦出现一点错误，就会被无限放大，很多人恨不得用显微镜把他们的一切糗事都挖掘出来。而且每一个普通人都可也站在高高的道德审判台上去评判名人的各种不足，以彰显自己的高尚。即便是与名人一点关系都没有的事，或者完全是他人的过错，也可能被臆定为名人的过错。名人就是有一千张嘴也解释不清，随便任何一个人都可以张口咒骂名人“没素质”“道德低下”，以彰显自己嫉恶如仇。甚至还有一些心理一直比较阴暗的人，它们在虚拟世界没有一点道德底线，它们可以随时搬出自己的祖宗十八代，并顺口把自己的各种雌性亲属都招呼一遍。

我好像有一天在一个公众平台上看到，当今相声界的名人郭德纲先生针对 *** 暴力发表了一些评论，大意是说“评判你的那个 *** 思想很龌龊，生活方式很恶劣，但是他有自己的话语权，骂完你他该干什么还是干什么，或者骂你可能只是为了蹭热度，你无法知道他是谁？也不知道它到底在哪里？所以你不能每天给他生气。”我觉得郭德纲先生说的比较有道理，一个人只能要求自己行善积德，不能保证会得到他人的尊重，甚至是一点尊重正义的基本要求都做不到。“飞龙在天”是表示名人虽然高高在上，但就像生活在透明房间里一样，如天马行空，随时都有可能漏出马脚，任何一点人性缺陷都有可能被无限诋毁，所以只有大德之人才能不 *** 扰。

名人处在众目睽睽之下，很少能有一点隐私，如果自己没有大智慧应对这纷繁复杂的批判，就会引火烧身，轻则给生活惹上麻烦，严重的会因此而自杀身亡。所以非大德之人，大智慧之人很难得长久得利。有些人本来就怀着恨人有笑人无的畸形心态，发现名人的一点人性弱点就会进行大肆批判，以彰显自己的高尚。大智慧也可以说成是大度量，大德之人必须有宰相的度量，如果你每天给一些 *** 小人纠缠不清，你就不是大德之人，名利都会受到损失，暂时的口舌之快也可能带来的是终身伤害。当然如果真的直接受到了人身侵害，还必须诉诸法律，让法律去维护社会的碧水蓝天。

实际上每一个成功人士的背后都有他们辛勤的付出，都有值得我们学习的地方，即使他们有超越我们常人的天赋，也必须在自己擅长的专业上发奋努力才能取得一定的成绩。如果他们转移一下他们努力的重心，或者说把他们用于专业上的努力再投入新的职业中，用于解决面临的新问题，他们也一定能够成功。因为他们知道每一点成绩的背后，都必须有许多辛苦的汗水和付出。如果把这些努力和智慧用于避免被小人诋毁上，相信也一定会成功。坚持创业时的谦虚谨慎，或者通过努力学习弥补自己知识上的不足，不断提高自己的修为。相信自己的真诚，相信自己的专业，保留自己的清白，就不用担心他人的算计和诋毁。

一唱成名的“大衣哥”，确实有他的天赋存在，不能不说他的策划非常到位，用朴实无华的外表来衬托他那个天才的嗓音，一唱成名。但是难能可贵的是他成名后一直比较谦虚，没有因为成名而忘乎所以。虽然他给村里修路，借钱给他人引起了一些人的争议，只能说他的善心运用的不够智慧，没有做到帮助需要帮助的人，但是不能因此而否定他的爱心善意。如果他继续坚持去做不求回报的善事，甚至不考虑是否被人误解，高尚朴实的人格还会继续给他的人生创造更多属于他的价值。

现实生活中不仅全国性乃至世界性的名人需要时时修身养性，就是成为小范围的名人也需谨小慎微，不然一样会遭到妒忌，一样会引火烧身，只是可能不会比2019年的澳洲大火凶猛而已，但危害可能却不会小，就看一个人是否做好准备，能否趋利避害，变不利为有利。

“圣人之道，吾性自足。”如果一个人，他能够时时站在对方的角度去思考问题，或者全面站在民族国家的角度上去思考个人的得失，那么他足够成为一个王者，他已经是一名不需要他人认可的九五之尊，无论何种行业，何种职位都不可能撼动他的王者思维。

三、“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”商场如战场，腾飞在天，万众瞩目时，不能有丝毫的马虎，

当然不仅个人需要时时加强自己的修养，就是处在技术领先或者领先地位的企业，也需要不断加强修炼。如果只看到了眼前的利益，不敢公平竞争，而是拼命打压竞争对手。甚至是采取许多不道德的手段，利用自己的技术优势获得暴利或榨取不义之财，企业就不可能保持长期的利润。甚至是所掌握的先进技术也会逐渐落后，直到被完全超越，因为缺少竞争的企业容易产生惰性。只有居安思危，并且不害怕被超越的企业才能够具有旺盛的生命力，才能够创造更多的社会财富。正确对待各种技术抄袭，设计模仿，不断增强自己的创新活力，永葆自己的技术优势，才能长久的取得正当的利润。

华为公司从1987年建立至今，从起初年收入仅10亿元，发展到年收入几千万亿，涉及各种行业的国际性大企业。经过市场的洗礼，从一个规模有限的民企，如今位列全球行业前三的位置，在胡润百富榜历年的企业榜单皆处于领先地位。目前约有19.4万名员工，业务遍及全球170多个国家和地区，服务于全球30多亿人。华为公司作为全球更大的电子通信设备供应商，基本上已经成为全球电子行业的翘楚，现在所处的环境已经不再是当初为了生存而奋斗的时代，可以说站在了科技应用的高峰，现在的目标必须是为了技术始终领先而奋斗。如果他们没有持续创新，如果没有认识到面临的压力和竞争对手，业绩下滑立刻就会显现，那么利润就很难得到保证。必须根据国际环境和市场需求及时调整自己的战略，时时创新自己的技术，才能做到始终立于不败之地，否则丢盔卸甲的事立马就会出现。作为一个国际大公司，难免会同行的模仿或者排斥，甚至会受到其他国家的打压，因为各个国家的社会政治理念不同、利益不同，这些都是再正常不过的事情，背靠十四亿人的大市场，努力强大自己的技术，不必担心来自任何一方的打压。

当今社会，交通事故一直居高不下，造成了大量的人员伤亡和财产损失。一般情况下，能够经常引起人们的关注的，通常是名人造成的交通事故，或者是名人出现的重大伤亡。即使是某个地段造成的重大伤亡也能成为头条新闻，但很少针对某个汽车品牌造成的事故进行专门报道。但是最近特斯拉电动汽车造成的交通事故却经常能够引起人们的关注，至于特斯拉电动汽车造成的人员伤亡，在众多交通事故中的占比是多少我没有准确数据，也不作评判。这么多夺人眼球的报道，说明特斯拉成为了电动汽车行业的王者，甚至是整个汽车界的对手。特斯拉到底是凭借先进的技术占据着电动汽车的王者地位，还是因为他的生产理念、营销策略得当？提高了特斯拉电动汽车的竞争力，在整个汽车业切走的蛋糕有点儿太多，造成其他汽车生产商的利润逐渐减少，所以才会引起众多媒体铺天盖地把一起交通事故吵得沸沸扬扬。王者只有继续提高自己的技术，才能够保持自己的王者地位。这是特斯拉电动汽车不得不面对的事实，如果他们不能继续提高自己的技术或者服务态度，就可能会被群起而攻之的各个厂家推下王者之位。王者必须具有的敢为天下先的精神，才能始终保持技术领先。王者只有不断的超越自我，才能够克服亢龙有悔造成的危害。

胜利者很容易躺在荣誉的桂冠上，不求进取。当年的四通打字机，何等的风光。他们怎么也没有想到计算机时代的到来终将会淘汰单一的打印机，没有思考风光无限好的表面现象下实际上隐藏着无限的危机，看似风平浪静的商海实际处处有激流险滩。一个战略错误，就会谈笑间墙橹灰飞烟灭，大智慧的缺失只能吞下自己酿造的苦酒。

上九：亢龙有悔。

“富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。”自强不息的人类所从事的事业，已经从潜龙勿用、见龙在田、夕惕若厉、或跃在渊发展到了飞龙在天时。可以表明人类的事业已经取得了巨大成就，或者是人生达到了一个极点。进步的空间会越来越小，但骄傲自满的心态却可能变得越来越强大。“盛者衰之始，福者祸之基。”此时如果只知进不知退，就可能引来灾祸，就会引起“亢龙有悔”，而且是大多数人都很难逃脱这个规律。

前面已经说过，学习《周易》必须坚持一分为二看问题的思维方式。所以“亢龙有悔”首先表示一个人到达了事业的巅峰，或者久处高位，容易骄傲自满并失去前进的动力，或者是因为未能正确理解物极必反的哲理，失去警惕和防范，未做到进退自如就会带来灾祸。此处的悔也具有灾祸的意思，如《公羊传·襄公二十九年》：“天苟有吴国，尚速有悔于予身！”的“悔”就是灾祸的意思。其次，也是最重要的一个方面，是一个人在事业蒸蒸日上时能够时时自我反思，对过去出现的问题能够主动悔悟，并逐步完善行动方案，修正未来的目标，努力做到“君子见善则迁，有过则改。”力争克服物极必反、物壮则老的一般规律，促进事业的持续进步才是此爻追求的更高意义。

一个人从“勿用”到被赏识，然后开始努力施展自己的才能，终于有了属于自己的平台，并且已经到达了事业的顶峰。这个时候最容易骄傲自满或贪得无厌，很难再像九三爻时经常进行自我反省。此时最应该引起警惕的是见利忘义，或者是为了维护既有的利益而忽视他人的利益，从而造成“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”甚至形成“泣血涟如，何可长也！”的失衡局面。孔老夫子又曰：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”如果为了维护个人利益，做出的一些卑鄙 *** 之事，危害党纪国法之事，忽略了追求长远利益的目标，违背了达到事业长期贞祥的目的，就会造成被动后悔。

“夫警惕者，万善之本，而众美之基也。”此时已经达到了孔老夫子对整个人生规划的“六十而耳顺”阶段，最需要的是敢于倾听不同的意见，才能够听到真实的声音。“人主徒喜独尊之便于恣睢，而不知此正为人己两倾之危道。”如果能够善于采纳不同的建议，努力做到自我反省，查找自己生活工作中的不足，就不至于让既有的事业前功尽弃，就能够在自我反思中成长进步。“悔吝者，言乎其小疵也。”但是如果不能时时反思或惭悔，就可能酿成大错，从而影响自身发展和进步。

一、“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”

“故彼人者，寡不死其所长，故曰：‘太盛难守也。’”一个人如果长期处在同一个位置，长期从事同一种职业，都可能出现“亢龙有悔”。

“春秋战国时楚国人孙叔敖三为楚相，而三去之。缯丘之封人谓之曰：‘吾闻处官久者士妒之，禄厚者众怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者，而不得罪于楚之士众，何也？’孙叔敖曰：‘吾三相楚而身愈卑，每益禄而施欲博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚人也。’”有关孙叔敖的记载充分说明孙叔敖理解了亢龙有悔的哲理，所以他能够在事业蒸蒸日上时谨慎处事，不至于因为身处高位而反受其害。

但现实中很多人没有孙叔敖的智慧，有些人自以为经验丰富，反而容易出现马虎大意，因此造成工作中的失误。某些人可能只是在一个小部门的领导，虽然部门的人员并不多，甚至职位并不高，但麻雀虽小，却五脏俱全。是个单位就会存在领导，是主子就会有奴才主动去媚惑。“人主之势，不患不尊，患臣下尊之过甚而骄心生耳！”奴才到底怀有什么不可告人的目的，还是只是觉得自己低人一等，甘愿唯命是从。一些自以为是的领导经常听不到真实的声音，失去了基本的约束，而且还可能因为下属的溜须拍马，失去了自我改过自新的机会，又缺少忧患意识，失去道德的基本原则，就会为所欲为而深受其害。如果一些领导不清楚这些阿谀奉承是造成灾祸的根本原因，后悔就已经来不及的。

还有一些人在一个岗位上呆久了，或者是因为看不到提升的机会，每天不再思考如何将工作精益求精，开始千方百计的设法维护自己的既得利益，保住自己现有的位置。甚至是开始琢磨如何钻政策的漏洞为自己谋私利，这种人丧失了远大的理想道德，最基本的党纪国法底线他都可能无法坚守，最终将会受到党纪国法惩处。不仅是自己将要受到伤害，而且甚至对国家对民族对社会都会造成不可估量的危害，一个不作为或者只考虑个人得失的领导怎么会有心思建设社会主义事业呢？

“亢龙有悔”用来解释中国男性和女性之间的近两千年关系变化最恰当不过了。一直以来，男性的观点主导了这个世界。在中国二千多年的封建时代，女性的权利地位一直被压制。男性执政群体很少采纳女性的建议，也不关心女性群体的诉求，一贯喜欢推脱责任的男性在说一不二的时代尤为突出。他们经常把一些本该由男人承担的责任，故意推托给并不负责的女性身上，制造了几乎千篇一律的妹喜、妲己、褒姒等美色误国害民的故事。

儒家思想自从汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术。”的建议之后，逐步成为统治阶级的主要思想。儒家思想不仅成为了士子进入官场的阶梯，最关键的是成为了约束人们行为规范的准则。特别是经过程、朱等一 *** 学大家违背人性的宣扬，儒家思想的继承者完全违背了站在人类的角度思考问题的宗旨，使儒家思想成为了封建统治阶级愚昧百姓的伦理依据，摧残女性的暴力工具。甚至还要利用封建礼教故意从身体上和精神上摧残女性，把自然的人体之美缠成畸形的小脚。又宣传“女子无才便是德”的歪理邪说，完全忽视女性在人类文明进步中的作用。鲁迅在《狂人日记》中出离愤怒地写道：“才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。”是对儒家思想堕落的更好讽刺与打击。

虽然在唐朝也出现过唯一的女皇帝武则天，也有一些伟大的女性在国家大政方针政策上做出过英明的决断，也出现过蔡文姬、李清照等一些优秀的女性人才，但历史大多以吕后、慈禧等后宫乱政作为政治教训警醒后人。但是今天的中国女性终于借助世界女权运动的东风，一举把许多男性打成了“妻管严”。正所谓压迫有多大，反抗就有多大。如今全国各行各业的男性地位被女性一点点地全面超越，女性同胞们甚至不再安于享受“妇女能顶半边天”的成就了。因为男性的说一不二地位持续时间太长了，从而忽略了《周易》中展现的男女地位实际上是相辅相成的作用。虽然所有的卦辞都要求乾卦做主，但是《周易》中从未要求忽略坤卦的辅助作用，社会的持续发展更不是男性的一枝独秀，忽视坤卦的包容性和指导力只能阻碍社会的全面进步。

出现这种情况的主要原因，是儒家思想的传人未能全面领悟群经之首《周易》中蕴含的哲理，是儒家思想传人忽视了共同努力才能够促进社会和谐发展的道理。“夫妻同心，其利断金。”家庭中夫妻一心一意才能够让家庭幸福和谐，并创造无尽的财富。社会上的男女各自承担起自己的主要责任，付出自己的心血，才是促进社会持续进步的基础。男女的天然生理条件注定了各自的能力不同，如何发挥好各自的能力，齐心合力的共同促进社会财富的创造是对每一个人的根本要求。在当今社会，女权主义大行其道的时期，如果女性的担当失去了男性的全力配合，甚至无法调动男性的创造力和积极性，也就失去了乾道遵循的勇往直前、自强不息的精神，就会阻碍社会的创新发展。

儒家思想传人为了自己的仕途，或者是统治阶级为了巩固自己的利益，完全忽视了其他思想的发展，或其他技能的推广应用，最终因为阻碍了社会发展而成为众矢之的。被推下神坛的儒家思想只有与时俱进、及时健全完善自己的思维，才能够继续得到重视，才不会再次成为人人痛恨的“孔家店”。

人类最应该警醒的是为人父、为人母可能出现的亢龙有悔。子曰:“六十而耳顺。”对社会各行各业都有警示作用。这起初应该是对个人的警示，实际上对父母的警示作用更为重要。家庭是最基本的《周易》系统，严父慈母抚育了每一个儿女，应该拥有与上天一样的威严，掌握生杀大权有父母，容易忽略自己并不具备“天何言哉？四时兴焉，万物生焉，天何言哉！”的天德，他们多数会因为自己的权威受到挑战，进而错失正确帮助子女成长的良机，同时也会因为倚老卖老而造成亢龙有悔的危害。

变化是这个世界的主题，但是最多变的且没有规律可循的是人类的变化，特别是子女在成长中的变化。子女在父母的精心抚育下成长进步，父母必须根据子女的变化改变自己的培养策略，任何一点的缺失都可能直接影响子女的一生，所以父母必须经常观察子女的变化，倾听子女的要求，而不能依据自己的经验武断地决定子女的未来，从而直接影响子女的进步。更可怕的是为了自己的面子，去遏制子女自我选择进步的机会，从而削弱了子女们勇于创新、自我完善的能力，错过了全面提高发展的时机。江山辈有人才出，是建立在父母精心培育下，子女逐步成长进步的基础之上的成就。

随着子女受教育程度的越来越高，他们已经完全超越了父母依据经验取得的优势。父母高高在上的处境不可能长久，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。父母被子女超越应该是社会良性发展的基础，也应该是一种最合格的培育。如果父母依据自己既有的经验，左右着子女的成长进步，可能会起到适得其反的效果。特别是父母经常干预孩子的就业、婚姻等，本就扑朔迷离的未来。不能培养孩子根据自己的特点和社会的需要，决定自己的成长方向，造成亢龙有悔的后果是肯定的。所以父母适时的退出对子女培养教育的主导地位，是克服亢龙有悔的一种正确方式。

一张一弛，文武之道，人的精力是有限的，不可能始终保持亢奋状态。一个人经常处在精神极度亢奋状态，对身心健康都是危害极大的。不能因为工作或生意而影响到身体健康，所以该休息的时候就休息，该放下的时候必须放下。一个公司如果长期处于垄断地位，就可能为保持既有的垄断地位而不择手段，甚至是自以为技术一直处于领先地位，如果缺乏忧患意识，科技研发跟不上，或者是纯粹靠弄虚作假，投机取巧，被推下神坛是再正常不过的事了。

二、“人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则祸消而福至。”

《太公金匮》曰：“黄帝居人上，惴惴若临深渊；舜居人上，矜矜如履薄冰；禹居人上，慄慄如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌，日慎一日，寿终无殃。”商朝成汤执政时，国家遭受旱灾，便以六件事自责说：“治理政事不符合法度吗？使用民力太过度吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？恤赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？”尧舜禹汤能够认真反思自己执政中存在的不足，积极关注民众的疾苦，及时完善各项政策，所以他们成为了后世推崇的圣主明君，他们执政的时代成为治国理政的典范，但是后世真正达到这个标准的并不多，或者说能够持续坚持的也不多。

“修身恐惧，则转祸为福；轻慢天戒，则其害弥深。”汉朝时大司马霍光受汉武帝襁褓之托，因为能够体恤民情，及时调整因汉武帝“繁刑重敛、穷奢极欲、信惑神怪、巡游无度”的做法。因为汉武帝常年发动的对外战争等造成“百姓疲敝、起于盗贼”的亡国之政，所以辅佐汉昭帝重修汉孝文帝时的休养生息政策。“从贤良、顺天心、悦民意，示以节俭。”使汉朝基业得以中兴，可以说圆满完成了汉武帝的托孤大任。但是随着他废除昌邑王刘贺，拥立汉宣帝，独断专行的权力进一步得到巩固，开始排除异己、作威作福。不知“夫威福者，人君之器也；人臣执之，久而不归，鲜不及也矣。”的道理，造成霍氏子孙也多骄横跋扈，进而又隐瞒贪得无厌的妻子去谋害皇后的滔天罪行。“湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸。”霍光死后才三年，整个霍氏家族因各种恶行败露被全部诛灭。造成大臣霍光“久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下。”的下场。最终将托孤辅佐之功、废除皇帝之威、拥立新帝之德化为泡影，成为知进不知退的反面典型。

“为臣而君，过而不悛，亡之本也。”唐玄宗李隆基初登皇帝大宝之时，面对因各种政治事件造成的混乱社会，根据时代需求选贤任能、广开言路，励精图治发展经济，开创了封建王朝的又一次高峰--开元盛世。但随着他“在位日久，骄奢淫逸之风日长。”唐玄宗开始满足于既有的成就，不思进取，沉溺于自我享乐之中，竟然 *** 地强行将自己的儿媳纳入宫中。开始宠信奸臣，逐渐怠慢朝政，不想听到不同的声音，也不再采纳诤言建议。最终导致了长达八年的安史之乱暴发，结束了唐朝吏治清明、社会进步的大好局面，加速了唐王朝由盛转衰的速度，中央集权统制下的社会也从顶峰开始走向衰落。

三、“固不以无过为贤，而以改过为美也。”

“人非圣贤，孰能无过？”现实生活中奢望“无过”，既不现实，也不科学。九三爻的“无咎”要求尽量不犯错误，九四爻的“无咎”就不能简单地理解为不犯错误了，是必须能够时时改正错误有助于创新发展，才能促进事业的持续进步。

“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？”就是人类主动忏悔的一种更好表现形式，人类通过一次次的主动纠正错误，克服了“物壮则老，是谓不道，不道早已。”的一般规律。

一个人改正错误的态度和速度，决定了一个人的发展前途。一个从不承认自己错误的人是不会进步的人，孔老夫子主张“过而能改，善莫大焉。”一个人、一个民族、一个国家，或者一个社会的不断进步，是建立在知错就改的基础之上。发现错误，认识到错误，敢于改正错误，才能不断的促进这个社会的发展，才能克服物极必反的桎梏。如果像蔡桓公一样讳疾忌医，认为自己没有疾病，当病毒侵入骨髓，“司命之所属，无奈何也。”

看不到过错，本身就是过错；认为自己没过错，本身就有问题。那些认为自己一贯正确没有过错的人，只是对自己的过错从内心里不愿意他人提及而已。只能是“掩己过而过弥著”，最终是“过而不改，是谓过矣！”所以改过是一件严谨的事，容不得半点马虎。但要做到改过也非常困难，因为人们通常认识到错误不难，但要用坦诚的心灵去面对它却不是人人都能做到的，就连孔老夫子都发出感慨：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”所以说，知过是大智，敢于改过则是大勇。改过也是一个长期、动态、持久地过程，是一种“千刀万剐”的锤炼，只有坚持不懈地与已经发生，或可能发生在自己身上的问题和错误作坚决地斗争，才能不断提升自己、净化自己、完善自己。

秦始皇为了统一六国，在打败了强大的赵国，吞并了弱小的燕国之后，他觉得他的实力已经可以完成统一大业，于是在准备进攻楚国的时候，开始听信战将李信的轻狂许诺，而忽视了老将王翦的谨慎。于是他选择了只需20万军队就可以战胜楚国的李信担任主将，这个时候他可能已经有点骄傲过度了，以为强大的秦国可以横扫一切。但是在李信战败的时候，他谦虚的主动向老将王翦认错，并请老将王翦担任主将。秦始皇像他的祖先秦穆公一样，主动地承担了因战略失误而造成的战争失败的后果。终于完成了统一大业，建立了一个强大的中央集权制国家。但是秦国依靠健全的战争组织能力，取得了对六国战争的胜利之后，并没有让罹患上百年战乱之苦的民众休养生息，反而把在战争中不得不采用的暴力行为，用于统治普通百姓，造成虎狼之国二世而亡。假若秦始皇这个时候能够敢于倾听他人的批评，还会犯下焚书坑儒的错误吗？假若秦始皇能够及时改变商鞅变法以来，为吞灭六国而推行的军功制，为压制各国贵族的反抗而进行的暴政，秦朝还会二世而亡吗？

“故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人。自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，难瞻则失亲。自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉，此桀纣幽厉之行也。”汉朝统治者以严刑峻法、穷兵黩武得天下的秦国为前车之鉴，“针对烦苛之弊，故行黄老之无为；针对刑杀之弊，故道儒家之仁义。”民众得以休养生息，社会安定团结，民族交流得以加强，造就了蛮夷戎狄融合发展的大汉民族，终于成就了汉民族的辉煌。

西方赢得世界是通过运用有组织的暴力优势，依据发明创造了可以到达距离遥远国度的航海工具，发展了强大的征服这些民族的军事力量，而不是通过其思想价值观或文化的创新性引领世界，所以发展模式不会长久。但西方资本主义社会也并没有自动爬入马克思给他们挖掘好的坟墓，是因为他们对自己的剥削行为或榨取工人剩余价值的行为进行了反思，进而改善了工人阶级的生活条件，提高了他们的待遇。通过教育丰富了工人阶级的思维和生活，反而有力的促进经济的发展和繁荣。“秦以不闻其过而亡天下”，西方社会体系至今一直富有强大的生产力，因为他吸取了暴力不能持续的教训。明白了对民众的关爱，才是经济持续发展的一个重要组成部分。

“人无完人,金无足赤。”古往今来，一个人的成长绝不可能是没有挫折、不犯错误的，如何对待改过之人的问题也影响着社会的发展。“悔者，善之端也，诚之复也。君子悔以迁于善，小悔以不敢肆其恶。”春秋时期，秦穆公三用败军之将孟明视，孟明视痛定思痛，最终大败晋军。如果秦穆公在孟明视与晋军作战因犯错而造成秦军全军灭亡时，对他贬弃不用，甚至作出严重处罚，就少了一位名将。西晋大臣周处少时为祸乡里，改过自新后刚正不阿，轻生重义，终为一代忠良。如果人们总是用“三害”的眼光看待周处，后者则难有机会为国家建功立业。“不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。”同样的道理，如果看不到一个人的成长变化，不知人昨非而今是，不知人昨是而今非，不仅与事实不符，更于事业无补。

俗话说“浪子回头金不换”，社会的和谐发展需要每一个人都能够做出贡献，所以正确对待知错就改的态度，是做到人尽其才，物尽其用的更好方式。“苟日新，日日新，又日新。”正是人类不断的改正错误，不断的更新自我，才促进了人类文明的持续进步。想要成就事业，必须要勤于审视自我、解剖自我，时常擦拭心灵，慎终如始，做到有错误承认错误、有缺点克服缺点、有问题解决问题，才能够做到不断纠正错误，完善自我。这样才能战胜一个又一个困难，最终成就伟大的事业。

“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”事实上如果人类的发展进步都是物极必反，那么人类就不可能跨越一座座高山，就不可能从一个高峰走向另一个高峰，一次次的科学进步都是人类不断战胜自我的更好体现。如果人类的事业经常的止步于亢龙有悔，人类就不会从原始社会发展到高度文明的今天。如果每一个人或一件事情都止步于“亢龙有悔”，那么我们人类就可能失去进步的动力。

自省，方能成就一切。所以我们必须主动的进行反思或反省，从而能够提早克服存在的问题，战胜出现的困难。“人有过，贵于能悔。悔而不改，徒悔而已，于己何益？”“亢龙有悔”存在主动的反省反思，和被动的后悔忏悔两个方面，两者态度不同，效果也有天壤之别。“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”主动的反省反思能够取得进步，而被动的后悔只能承担不可挽回结果。“一念之非即遏之，一动之妄即改之。”才能在改正过错中让事业不断走向成熟、走向成功。此爻警醒我们必须学会主动地反思和悔悟，而不是被动地后悔，甚至是不知悔改的责难他人。

王阳明说：“夫过者，自大贤所不免，不害其卒为大贤者，为其能能改也，故不贵于无过，而贵于能改过。”遇到不顺的事情时，懂得反躬自省，从自身找原因，往往都能取得不错的效果。秦始皇统一六国时，他的反思是周朝的分封制是否有助于国家的长治久安。刘邦推翻暴政秦朝时，他的反思就是应该用仁义统治这个国家。当隋文帝结束了南北朝的混乱政治之后，他更大的希望是通过休养生息来促进国家的繁荣昌盛。当唐朝面对又一个二世而亡的强大王朝时，他想到的是“水能载舟，亦能覆舟。”的辩证哲理。黄袍加身的赵匡胤想的是五代十国的杀戮终于得到结束，需要有一个文官制度保证国家的政治经济稳定发展，以“杯酒释兵权”的方式斩断了武将们造反的想法。草原之雄成吉思汗的子孙们的铁蹄再一次证实了，只靠武力不可能完全成为一个强大的国家，很难促进社会文明的发展。对贪官污吏恨透了的朱元璋，他怎么没有想到，过度挤压下的官员会因为无限私欲而设计出更多的 *** 去压榨百姓。想法设法打破“胡不过百”魔咒的满清贵族，最终将因为丧失自己的民族特点，又因此而沦落为具有不劳而获意义的八旗子弟。他们都因一次次的反思而得到了进步，却因为新的问题没有得到反思，不能与时俱进，而最终走向灭亡。他们因为每一次的反思而取得了人类文明的进步，又因为每一次的堕落而阻碍社会的发展进步。让这个民族在启蒙、发展和堕落中不断循环往复，甚至把已经取得的成绩消耗殆尽，最终在美好的回忆和沾沾自喜中而丧失了进步的动力，或者在既得的成绩面前徘徊，让前人的经验和教训，再次成为自己的教训。

走上人生的巅峰不容易，但是站在人生的巅峰也很危险。“亢龙有悔”可以解释一个人久处高位时隐藏的危害，甚至是长期从事一种熟悉的工作也会骄傲自满。实际上任何一个蒸蒸日上的事业，都可能存在“高处不胜寒”的深意，这是社会发展的基本规律。“吾日三省吾身”是改正错误的态度和速度，决定了一个人的前途发展，一个从不承认自己错误的人是不会进步的。只有充分理解了亢龙有悔的含义之后，才能够克服骄傲自满给人生造成的危害。主动的去惭悔曾经出现的问题，时刻警惕未来可能出现的问题，就可以趋吉避凶。“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

用九：见群龙无首，吉。

八八六十四卦中只有乾坤两个卦象存在“用辞”，说明运用好乾卦的主导作用，与发挥好坤卦的辅助配合、全面包容作用都非常重要，为了充分体现乾坤两卦的内在核心精神，所以这里必须先阐明乾坤两卦的基本运用原则。

“九”代表了阳之极，表示乾道具有开天辟地的推动力，时刻具有上进心、开创性、创造力，不能安于现状或一成不变，要始终保持自强不息的奋斗精神。“六”代表了阴之中，表示 坤道必须坚持大中至正，时刻具有包容心，经常纠正人生进程出现的偏差，确保事业“利永贞”。“用九”就是表示如何发挥好乾道的开拓作用，或坚持乾道的主次之分原则。如何运用好、发挥好乾卦六个阶段的作用，必须先把此爻中关键字“见”的读音和意思弄明白。“见”在此爻应该读作（xiàn），与九二爻“见龙在田”，九五爻“利见大人”的读音一致，都是表现、展现的意思。此爻的意义是整个人生、整个社会要严格把握好每一个阶段的重心，但每一个重心都必须服务于整个人生、整个社会。前面任何一爻都不能完全主导整个人生、整个社会，只能是整个人生或者整个事业的基础所在。人生要么韬光养晦，要么伺机而动，要么施展才能，但都必须发挥好每一阶段的作用，让人生的每一个阶段都充分施展自己的潜力和才能，承担起各个阶段的责任。但每一个阶段都不能主导整个人生、整个社会，正确应对好纷繁复杂的大千世界无穷无尽的千变万化，驾驭好每一个阶段的开拓创新思维，充分调动每一个阶段的自强不息精神，才能是完整的人生、和谐的社会，才能时时都能够经得起世界的各种考验。

“自古未有事权不一而能有成者。”我们看到群龙无首的之一感觉一般都没有好印象，好像与说书唱戏没有主角的道理一样，又像写文章没有中心似的，有时候形容一个单位一盘散沙时也会被描述成群龙无首。“政出多门，乱之阶也。”春秋五霸、战国七雄和近代军阀混战，对社会、民族和国家都不能称为“吉”，就是当今言论自由、民主进步的社会也不能任由社会无序发展，变成无 *** 状态。

“千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君。此天人之道，必至之意。”可是卦辞里却明明白白的写着“见群龙无首，吉”，是写错了吗？几千年了，一直这么写，也没有人敢改动，那么就是我们理解错了。那么我们到底在什么方面理解错了？我们的许多先贤解释这句话的时候都没有提出与“吉”相反的论证，虽然解释千差万别，但都是围绕着“吉”进行的解释。既然大家都没有提出反对观点，那么我在这里也围绕着“吉”进行分析探讨。虽然都是围绕着“吉”进行解释，但是我必须解释的合理，让人信服，否则不可能得到认可。为了表示我不是信口雌黄，这里必须阐述的仔细一点，解释的合理一些。

《周易》系统明确表示乾道和坤道在整个人生事业中分别负有不同的责任，但却又互相补充。任何事都不能没有人做出最终决定，但也不能让每个人都直接起到决定作用。每个人都只能负责自己所担负的责任，即使是集体的事业也必须有一个人负责拍板并做出决定。俗话说“家有千口，主事一人。”不论社会多么民主都必须有人做出最后的决定。无论是民主集中制，还是总统负责制，必须有一个乾道负责拍板并做出最终决定。荀子《致士》篇云：“君者国之隆也。父者家之隆也。隆一而治，二而乱。自古至今，未有二隆争重而能长久者。”无论是一个家庭还是一个国家，都必须只有一个中心，否则都会容易造成混乱不堪。“权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。”进一步明确了现实中群龙无首的危害意义。

《周易》中赋予乾的意义的动物是马，但乾卦的六个爻分别被赋予龙的六种特性，而且在坤卦中也有一爻被赋予了龙的特性。用一个根本没有见过的龙代表乾道的六种精神，更多的应该是精神寄托。也可以说是乾道的六个阶段、六个层次分别用龙表示，是为了赋予的奔腾不息的马更多的能力、更高的期望。马虽然刚劲强健、健步如飞，具有不达目的永不停息的精神，但先贤更希望马能够像龙一样既可以入地，又可以飞天，具备无所不能的品质和能量。龙马精神也是形容一个人，要具有马一样的刚健不息和龙一样的上天入地，甚至是无所不能。

潜龙勿用、见龙在田、夕惕若厉、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔是乾卦的六个爻辞，其实就是整个人生或者全部事业逐渐成长的六个阶段。群龙无首表示必须充分发挥人生每个阶段的主要作用，但是不能让事业完全依赖其中的一个阶段或者一种能力。必须让各个阶段完全服务于整个人生、整个事业，各个阶段只能是成就人生或事业的基础。这就是对乾卦自强不息精神的更好运用，就是对龙马精神的更好继承，就是对“用九”意义的更好领悟。

一、人生不同阶段的乾道

大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。

六位阳爻，犹如六条腾云驾雾、翻云覆雨的巨龙，在每一个阶段都必须充分的展示自我，而且都具有不可 *** 的决定作用。虽然人生的每一个阶段都有其主要职责，但是整个人生却不能完全取决于其中某一个阶段，而且每一个阶段的努力都必须服务于整个人生的成长进步，并且在整个人生之中都必须发挥好自己本阶段的作用。

“时乘六龙以御天”，因为千变成化是天的主要特征，所以“天”在这里代表的是变化。如“谋事在人，成事在天。”表示应对措施要跟得上变化。做任何一件事情都必须考虑得周全周到，想到各种变化的可能，并设计出各种对应的方案，才能让事业取得成功。驾驭变化就是顺应变化，把握变化，根据变化做出相应的措施，才能做到采取的 *** 合理，做出的判断准确。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十虽从心所欲不逾矩。”这是孔老夫子对人生各个阶段设定的总要求，或者是对人生每个阶段应当承担一定责任的总规划，也是整个人生每一个阶段的更高目标、更高原则。虽然每一个人的一生并不能完全对应到每一个年龄段，而且所有人的奋斗阶段也不可能完全相同，但是每一个完整的人生基本上都自觉的遵循着这个成长进化规律。“道无为而无不为”，规律虽然不要求人类必须怎么做，但人类必须遵循这个规律才能够促进人类文明的发展。乾卦的潜龙勿用、见龙在田、夕惕若厉、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔六个爻辞，也是对整个人生六个不同阶段的要求与规划，也是整个人生都必须坚持的更高原则。

十五岁到三十岁的时候处于各种学习时期（至于为什么把个阶段定义为学习阶段有着非常深奥的道理，今后有机会再去探讨，今天暂时不作探讨），此时就像一条潜伏的巨龙，还没有达到展现自我能力和水平的水平，被重用的机会也需要把握，所以还不会被当作人才，并得不到重用。

三十岁的时候已经是学业有成，能够根据自己的特长选择合适的事业，也已经基本上确立好奋斗的方向和目标。这个时候就像一条现身主要岗位、主要事业中的龙。一个具备各种能力的龙才能够被社会认可，才会被具有决定作用的大人物发现。但是如果没有学到真本事，不具备龙马精神，就不能被称作龙，也没有被大智慧、大德之人发现的可能，就不具备被在位者，具有决定作用的大人物发现的可能。

四十岁的时候已经走上重要的工作岗位，也从事过许多有益的事业，取得了一些成绩，并能够在自己擅长的领域发挥自己的特长，但不能对自己的未来产生幻想或者继续迷惑自己的奋斗目标。此时如果不能继续勤勤恳恳，没有谨慎小心的态度，没有砥砺前行的精神，不能时刻保持警惕，就可能影响事业的长远发展，不利的危害随时都可能来到。

五十岁的时候应该明白自己从事的事业是否能够施展自己的才能，是否能够成为行业的佼佼者，是否能够取得巨大的成就。大多数人只能够在自己擅长的岗位上发挥聪明才智已经非常不错了，只有那些志存高远、立志为民的贤人才可以进入“飞龙在天，利见大人。”的境界，否则只能取得短期的利益，或者是会因为“德不配位”而危害国家和民族的长远发展。普通人虽然没有取得什么骄人的成绩，但对整个人生来说也基本上达到了自己事业的巅峰阶段，事业幸福、家庭和美，对工作能够做到收放自如，就是“或跃在渊”，这就属于大多数人的更好天命。

六十岁的时候，处在了人生或事业的巅峰阶段可能已经很久了，或者是同一种状态的状况也已经很长时间了，就有可能“亢龙有悔”。如果不能经常反思既有的方式 *** 或者策略，危害随时可能就会来到，甚至是后悔莫及，就可能会变得不利于事业的长远发展。此时一定不能骄傲自满或者自以为是，必须学会倾听他人的声音。敢于倾听不同的声音，善于采纳不同的建议，努力去适应“物壮则老，是为不道，不道早已。”避免物极必反造成的危害。

七十岁的时候已经达到了“习惯成自然”的状态，也已经完全领悟了整个人生，对“或潜、或见、或惕、或跃、或飞、无悔”均能够从容自如，已经能够充分把握什么时候需要现身，什么时候需要隐藏。明白何时何地可以发挥自己特长，何时何地适时隐退，能够随心所欲搭建属于自己的人生奋斗平台，确保能够创建一个完美的人生，完全达到了“用九”爻的更高境界。

人生这六个阶段，每一个阶段对整个人生都可能具有决定性作用，但每一个阶段都不能作为主宰人生的主要阶段，整个人生的每一个阶段都必须得到平衡协调的发展，才能够是成功圆满的人生。“天行健，君子当自强不息。”君子需努力学习才能有所作为，但不能总是做潜龙。从潜龙到见龙，必须时时处处积攒力量，然后才开始有作为。子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”姜子牙渭水河畔无钩垂钓，实则是因为“吾太公望子久矣！”姜子牙看透了殷商行将灭亡的现实，顺应了社会发展的需求，静候周文王的上门拜访，最终辅佐周武王灭掉了残暴的纣王，开创了周朝八百年基业。并使分封地齐国由地薄民寡的一个小国一跃而成为经济富庶、人口众多的泱泱大国。从表面上看诸葛亮是隐居在卧龙岗躬耕陇亩，实际上是他在通过不同的朋友四处宣扬自己的能力和志向。如当年的姜太公一样，等着能够赏识自己和重用自己的大人物，有智慧的、道德高尚的大人物来重用他。如果他们终身只是为了做潜藏大海深处的巨龙，历史就不可能记载姜太公的丰功伟绩了，也不会有“鞠躬尽瘁，死而后已。”的诸葛孔明了。他们就不可能在中国五千年的文明史上留下光辉灿烂的一笔，他们精彩动人的故事就不会被后人世世传诵。

清朝末年袁世凯回到河南项城像姜太公那样，在洹水上身披蓑衣斗笠怡然垂纶。他实际上是在焦急地等着满清贵族请他出山，收拾清 *** 那个破烂不堪的残局，维护满清贵族苟延残喘的自欺欺人。只是因为他后来没有认清民主共和的车轮已经不可逆转，推翻独裁专政的革命形势已经势不可挡，他继续执迷于封建复辟的老路，把大好的形势抛到了九霄云外，最终是自取灭亡。可惜袁项城还没有具备驾驭社会千变万化的能力，还没明白非大德之人不能取得长久之利的哲理，更没有理解历史的车轮不可抵挡的更高法则。

终于能够发挥自己的特长，施展自己的本领时又需要做到小心谨慎，警惕危害。但不能因此每天谨小慎微举步不前，前怕狼后怕虎最终也可能会一事无成。正当的小心谨慎是可以的，但过度的小心谨慎是不利于人生发展的。做事总要有些魄力，有些闯劲。不能把“夕惕若厉”作为最重要的节奏来把握，只能做干事业的一个注意事项，更不能作为人生奋斗的总原则。

从“或跃在渊”的自由发挥阶段，最后终于升华到了飞龙在天的境界。此阶段虽然能够施展自己的才华，但自己已经完全属于了自己的集体、自己的事业、自己的信仰，并必须全身心的投入自己为之奋斗的事业。再次强调飞龙在天并不是要求每个人都努力去做皇帝，这个社会不可能每个人都是皇帝。五千年的中华文明史上有数的就那么几个开天辟地之人，有幸成为九五之尊。有些人侥幸登极大位，却因无德无能而做不到青史留名。

“三百六十行，行行出状元。”可以说每个人都能够成为本行业的“飞龙”，或者是每个人都能够达到自己人生事业的顶峰。从飞龙在天到亢龙有悔，实际上表示一个人在一个行业成为佼佼者的时间太久了，有些高处不胜寒，或者如果有考虑不够周全或做的不够完美的地方，就有可能带来危害。这时候这就需要开始反思，做到进退自如。“用九”就像孔老夫子对整个人生规划的“七十虽从心所欲，不逾矩。”的要求一样，每一爻所发挥的作用都不仅有利于某个阶段，也必须服务于整个人生。

“群龙无首”用来表示一个公司一个企业等其他行业单位的成长进步也是可以的，从创业到略有小成，或者成为一个知名公司。必须对这六个阶段都要运用好、把握准，每一个阶段都要得到重视，但不能因为过于重视每一个阶段而影响了公司的长远发展。创业时的无助、无奈与蛮干，以及小有成就的喜悦，成功时的警惕，到成名后的危机，骄傲自满、固步自封是一个人、一个企业成长的大忌。每一个环节都不能完全主导人生或企业的全局，但是每一个环节都必须引进重视，因为任何一个环节的失误都可能带来灭顶之灾。

六个阶段、不同层次取得的成果肯定不一样，起到的作用也不同，因为努力的方向不一样，因为处事的态度不一样。但是每一个阶段的成就都不是一蹴而就，都必须付出辛勤的努力和保持谨慎警惕的心态。正确发挥好每一个阶段的作用，正确看待每一个阶段的成就，让每一个阶段都服务于整个人生，就是最吉祥的结果，就是对龙马精神的更好继承。

二、人体不同器官的平衡

“耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技，皆有所长，时有所用。”一个正常人可能没有注意到五官的协调配合，对身心健康的重要性。但是当人体的某一器官失去他的基本功能时，才会发现因部分功能欠缺所造成的损失多么可怕。一般都说盲人的耳朵灵，聋哑人的眼睛亮，相貌一般的人会追求心灵美，嘴巴笨的人行动力强，但又有谁愿意为了突出某一个器官的优点而丧失另一个器官的功能呢。上天给我们人类关上一扇窗子的时候总会打开另一扇窗，盲人需要用耳朵来弥补眼睛的缺陷，所以他的听力会超出常人，所以“古者乐师皆以瞽者为之，以其善听而审于音也。”聋哑人因为嘴巴的缺陷，所以他必须具备一双会说话的眼睛，一双能够读懂他人肢体语言的明眸，才能“听”明白他人说什么。

“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，我谁与为亲？汝皆说之乎？岂有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。”我们正常人不需要突出某一个器官的能力，因为我们常人没有必要用一个器官来弥补另一个器官的缺陷，因为我们的每一个器官都承担着他应有的作用，服务于整个人身。“人之百事，如耳目鼻口不可以相借官也。”即使我们的某一个器官并不那么优秀，但肯定也不希望任何一个器官存在缺陷。不希望用听力弥补视觉的不足，不需要用视力弥补听力的不足，不需要有一双比他人的手还灵活的脚。

“耳目鼻口形态，各有接而不相能也，夫是之谓天官。”五官代表的是一个人的外表，不需要突出任何一个器官的作用。实际上外表和内在本质任何一方都没有必要得到特别突出，都必须平衡发展才是健全的人生，哪一个器官都不能在整个人生中占主导地位，也不能在整个人体中起决定作用。有人说人丑心灵美，虽然我不赞成这个说法，但可以表明一个人已经不能靠脸吃饭了，再有一个丑恶的心灵是多么可怕的事。但这一切都应该都是个别现象，不能代表全部。挑选演员一般的都要求相貌漂亮的，从之一印象上吸引观众的眼球。但不能表明相貌一般的人不能做演员，一个不能靠脸吃饭的演员演技肯定要好，否则导演为什么每次演戏都愿意挑选他呢？你不能说这个人长的比鬼还丑，所以导演每次拍鬼片时才愿意找他，如果是这样，那肯定永远只是一个路人甲。

韩非口吃善著书，他为后人留下了许多经典的法家理论。说明行动可以去弥补语言表达的欠缺，但是行动的欠缺无法用嘴巴来弥补。“巧言令色，鲜矣仁也。”最可怕的是美丽的外表下隐藏着一颗蛇蝎一般的心肠，口齿伶俐只是为了掩盖歹毒的心机。如果根本没有用心做事，所有的成绩都表现在嘴巴上，给社会展现的只能是狡诈。当然只有行动而没有适当的表达，虽然能够得到他人体谅，但也很难取得事业的成功。韩非子因语言表达能力弱，不善于分辩，所以被李斯诬陷致死，虽然丝毫没有影响他在中国历史上取得的功绩，但统治阶级错过了根据社会发展进一步完善法家理论的机会。

“耳辨声，眼辨色，鼻辨臭，口辨味，形辨寒热疾痒，其所能，皆可以接物，而不互相为用。”五官各负其责，才能是一个身心健康，才能够正确处理人生面对的问题。我不是研究医学的，不能从表面上看到心肝脾肺肾都具体发挥了哪些作用，所以不敢妄谈心肝脾肺肾之间是否也存在一个器官生病，另一个器官去弥补的现象。不管有没有，我都觉得更好是心肝脾肺肾都能正常工作，才能算是一个健康的生命。

三、社会不同行业的平等

“见群龙无首，吉。”也可以表明社会上各个行业能够平等相处、平衡发展是最完善的社会。社会的发展进步需要各行各业与各种各样的人才，各行各业的共同努力才能促进人类社会和谐共生。当今社会禁止行业垄断，也是对群龙无首其中一种意义的更好诠释。任何一个企业一家独大都可能给社会带来危害，必须给社会树立良性竞争的环境。不能允许任何一个大型企业或商家为所欲为，否则只能失去推动社会进步的动力。

士农工商需协调发展，任何一个行业得不到重视都将给社会带来危害。西方工业经济的发展是建立文艺复兴的基础之上，显然是有了文化底蕴之后才能够促进工业文明的创新发展。但是因为我国在封建时代对工业技术一直没有进行重视，我国虽然有高度发达的文化，但没有起到引领社会进步的作用，甚至是因为压抑了人性的思想解放，进而阻碍了工业文明的发展。封建专制时代我们的文人士大夫的社会地位过于突出，手工业者被放在第三的位置，基本上得不到尊重。全社会都没有给技术工人基本的社会地位，并把科学技术贬低奇巧淫技，更没有做到士农工商协调发展，所以我们未能像西方那样取得科学技术的进步。

军人得到重视并超越一切行业时肯定是战争年代，为了建立和平安宁的生活我们不得不进行反抗侵略的战争、反抗压迫的斗争，但是又有多少人喜欢战争而不热爱和平呢。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。”一个鲜活的生命因为战争而随时消失，一个富强的国家也可能因为穷兵黩武而逐渐消亡，军人得到过度重视说明还没有全面进入国家经济建设阶段。军人只是国家繁荣富强发展的一个部分，必须为了保卫家园免受侵略而加强战备，进而是战胜敌人消灭敌人。保卫社会主义经济建设事业的安全发展，实际上也是社会主义经济建设的一部分，但不能因此而忽略社会经济建设的重要性，更不能影响伟大的社会主义建设事业，不能影响伟大的中华民族强有力的复兴。

在瘟疫、传染病等肆虐的时期，医生的地位得到空前提高，因为他们是我们人类健康的守护神。他们为了战胜疫情付出了自己的休息时间，失去了自己的亲情，甚至失去了宝贵的生命。他们理应得到尊重，但是并没有一个医生为了得到尊重而希望疫情再次发生。

改革开放初期鼓励经商，因为我们各行各业的生产成果未能及时转化为商业成果，未能让全国各地的人民充分享受物资丰富的成果。商品流通有待加强，所以鼓励下海经商，促进商品经济的发展。今天开始大力提倡实体经济，是因为虚拟经济过度发展，影响了工商业均衡发展，甚至是直接影响了实体经济的社会财富的创造。

“善御者必知六辔缓急之宜”，一个文明向上的社会必须保证每一个行业都够得到尊重，每一个行业都必须发挥各自的作用，共同为这个社会做出贡献才能为中华民族谋复兴。职务有高低、待遇有好坏，但工作无贵贱、职位无大小，每一个人都是社会主义建设事业的一分子，都必须共同为社会主义建设事业添砖加瓦，为全国人民谋幸福。人人为我、我为人人的和谐共生的社会就是欣欣向荣、生机盎然的社会。“故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。”

四、社会秩序群龙无首时思想世界的活跃

如果说“群龙无首，吉。”表示一个人必须充分发挥每一个人生阶段能动性，才能成就一个完美的人生。或者是社会必须充分调动每一个行业的创造力，才能是一个健全的社会。那么生活中如果没有主次之分，甚至是做事没有轻重缓急，肯定不能带来吉祥。

“道可道，非常道。”再科学的规律，再有理的哲学，都不可能完全规范现实社会中事物的发展变化。所以我们必须坚持一分为二看问题的原则，必须看到事物具有两面性。既要看到存在的问题，又要看到存在的价值。社会上到底有什么事表现为群龙无首时是值得称道的，那就是站在民族和国家角度上完全超越了个体利益的思想和精神。

公元前五世纪左右，用分封制稳定了400多年的周王朝，已经有些摇摇欲坠，已经到了礼坏乐崩的时候。开始出现“礼乐征伐自诸侯出”的现象，或者是分封制已经不再适应社会的发展。民众生活颠沛流离，志士仁人都在探索社会发展的方向，争相开出济世安民的良方，于是出现了百家争鸣。他们都是为了这个民族的发展方式而不断探索，因为没有一种思想能得到所有人的认可和信服，所以每一种思想都尽情地展现了他们最绚烂光辉的一面。道家的无为，儒家的仁爱，法家的严苛，墨家的兼爱，兵家的善战，农家的务本等，无一不是在探索一个拯救社会的治世良方，并尽力给社会创造一个安宁稳定的发展环境。

儒家、道家、墨家、法家、兵家等丰富了中华民族的文化和思想，成就了中华民族最灿烂光辉的文化，成为了这个民族今后发展的思想脊梁。秦始皇统一中国之后，为了维护他的中央集权统治，为了压制其他思想不惜焚书坑儒，妄想只保留法家。社会是复杂多变的，任何一种思想很难满足社会发展的需要。秦始皇不知道法家思想虽然可以实现他一统天下的宏愿，但不能实现他传至百世，直至万世的幻想，最后终于二世而亡。汉朝吸取了秦朝二世而亡的教训，从采取黄老治国到“罢黜百家，独尊儒术。”实际上是阳儒阴法，因此造就了世界上最伟大的汉民族。重视武力，又能兼容各种思想的唐王朝，成就了中央集权制国家的顶峰。士大夫最幸福的宋王朝，却因为忽视军队的建设，不得不屈从于游牧民族的铁蹄，最终被成吉思汗的子孙们用武力灭亡。虽然汉朝乃至今后的封建王朝，奉行的一直是阳儒阴法，但是法家思想只是统治阶级的手段，不是平等互利的理念。贯穿于整个社会的主导思想一直儒家学说，并坚持士农工商的严格分工和等级约束，最终阻碍了技术的更新，思想文化的丰富发展。专制思想越来越严重的明清两朝，终于被全面发展的西方资本主义超越，成为了中华民族发展史上的更大耻辱。让中华民族从文化上的自大，退步到了思想上的自卑。

军阀混战、政出多门时的群龙无首，对国家和民族都应该是有百害而无一利，但也丰富了这个民族前赴后继不屈不挠的奋斗精神。军阀混战或改朝换代时，每个人都愿意为了实现自己的理想而不懈奋斗，造就了一个英雄辈出的时代。虽然是一将功成万骨枯，但是却也造就了许多杰出人物的成长和进步。一些人为了走上人生更高的舞台，经过不断的磨练和锤炼。他们争先恐后的奋斗形成了群英荟萃的社会格局，间接地促进了整个人类社会的进步。但是他们如果只是为了个人的利益而不断抗争，最终还是会损害整个民族、国家，甚至整个社会。如果他们能够站在国家、民族利益的基础上思考问题，那么他们将有能力终结群龙无首的混乱状面，重新开创一个社会繁荣昌盛的局面。

从群龙无首到马首是瞻，社会将付出巨大的代价。群龙无首的社会现状虽然会更大限度地促进思想的解放、文化的发展，但也会严重地阻碍社会经济的良性发展。群龙无首虽然可能会间接地促进社会的进步，但还是社会稳定统一时最能够促进人类文明的进步。同时社会的发展既需要士农工商各个领域的不分伯仲、齐头并进，又需要在发展进步中有其重心。一支独秀不是春，百花齐放才是春。德智美体劳全面发展才能是一个健全的人生，四个现代化共同进步才能是一个现代化强国，心肝脾肺肾运转正常，五官各负其责，四肢健全的人才能是一个健康的人。墨子曰：“凡天下群百工，轮车，鞼匏、陶、冶、梓匠，使各从事其所能。”正是士农工商等各行各业都能创造社会价值，才能促进社会的持续发展进步。

第三章 坤卦的意义

如果说儒家思想遵循的“知其不可为而为之”，是“修身齐家治国平天下”的儒家担当，也是对乾道“天行健，君子当自强不息。”精神的更好坚持，造就了中华民族一脉相承的顽强拼搏精神。那么道家坚持的“无为而无不为”的原则，既是崇尚规律、顺其自然的更高境界，又是对坤道精神的更好演绎。

“无为者，无一定之好尚，无偏执之禁令，以一心运于天下而不息，故能通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之也。”坤卦的每一爻看上去都没有起主导作用，但是每一件事业的成功，都离不开坤卦的全力辅助。“上德无为而无不为”的道家追求，与坤道一样都要求严格遵循自然，做好全方位的配合，成就高尚的道德情操，坚持“利永贞”的原则，才能够促进事业的持续发展。

春秋战国时期的百家争鸣，都是通过学习《周易》中包含的天道、地道、人道哲理，成就了各自的思想。儒家大师荀子教育出来的韩非子，在自强不息的精神下，在富国强兵的理想下，完善了法家的思想。从下层社会走出来的墨子，希望通过自己的努力，给社会发展注入和平发展的力量。实际上也是在乾道精神的引领下，成就了墨子“兼相爱，交相利。”的理想化社会，既矛盾又理想化的墨家思想，注定了无法面对社会发展中出现的问题。如果说兵家的“上兵伐谋”思想更多的是主动作为，那么农家的思想就完全应该是顺应自然发展规律，坚持遵循“春耕、夏耘、秋收、冬藏”。虽然各种思想都为了突出各自的特点，提出了一些更为鲜明的观点。但是每一种思想的发扬光大，都严格遵循了乾道和坤道的基本原则，否则这种思想只能在历史洪流中被淹没。因为诸子百家都遵循了乾坤并重的法则，用各自的思想传承了《周易》蕴含的哲理，因此《周易》完全可以被称为群经之首、大道之源。

“天下之道，说而已；天下之说，贞而已。乾道变化，於穆流行，无非说也，天何心焉？坤德阖阙，顺成化生，无非说也，坤何心焉？仁理恻怛，感应和平，无非说也，人亦何心焉？故说也者，贞也；贞也者，理也。合乎理而无所容其心焉之谓贞；本于心而无所拂于理焉之谓说。故天得贞而说道以亨，地得贞而说道以成，人得贞而说道以生。”说明乾道与坤道的精神一脉相承，两者协调发展是成就人生的根本原则，虽然采取的 *** 和步骤略有不同。坤卦是六十四卦中唯一的一个纯阴卦，但“坤至柔而动也刚”，所以坤卦也是天道、地道、人道必须遵循的原则。

“元。亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”坤卦的卦辞，也能够充分展示坤卦在社会发展中所应起到的关键作用。

大地虽然不能像上天那样主宰一切，但是大地如上天一样也是孕育万物的本原，也可以称为“元”，并必须坚持“地得一以宁”的原则。万物在大地的庇护下一样自由自在的生长，无不亨通，为“亨”。但是大地作为上天的辅助，并时刻受到上天的影响，必须起到辅助配合的作用，才能持久地贞祥。马被赋予了乾的意义，母马不仅具有奔腾不息的特性，更应该具备了包容万物的特性。因为“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，天地之根。”表明坤卦不仅仅具有辅助作用，还有孕育生命的能力，而且还能够具有主导作用。具有辅助作用的君子勇往直前，但开始时还不知道如何做好配合，或者因“阴阳始交而难生”，因此有些迷失方向。但通过双方的努力终于找到正确的 *** ，回归到配合的位置，这样才能求得共同利益。西南曰“坤”，就是坚持坤道原则，做好助手。“西南得朋，乃与类型，故德不孤，必有邻也。”坤道坚持辅助配合作用，就能够建立友谊、成为朋友、做好乾坤合作。东北方向代表山，曰“艮”，山具有阻挡作用，得不到配合就是失去辅助，事业会因此终止。作为坤道必须安于辅助的角色，坚持正道，才能取得永久的吉祥。

坤卦虽然说的是辅助配合，但不是君子很难达到很好的辅助配合效果。“地势坤，君子以厚德载物。”必须是道德高尚，有修养的人、有品味的人、有胸怀的人，才能甘愿做好辅助配合，并坚持从事正当的事业，才能一直求得吉祥。共同的事业开始时，即使是高尚的君子也有些不知所从，不知如何配合，通过一个拨乱反正的过程，坚持好顺从之道，遵从大自然的发展，顺应时代的要求，最终成为最完美的配合。

汉朝开国功臣陈平起初投奔魏王咎麾下，没有得到重用，治国安邦的才能未得到施展。后来又跟随项羽，依然没有被作为奇谋之士得到重用。后来被人推荐给刘邦，才逐步得到重用。实际上刘邦对陈平也有一个从试用、考验，到信任的过程，两人的结合是一个乾卦如何用人，坤卦如何配合的典范。陈平为刘邦多次出谋划策制定奇计，为建立汉朝江山和后来稳定汉朝江山均立下不朽功勋。

现实中最接近“地势坤，君子以厚德载物。”本质的只有伟大的母亲最称职。她们在家庭中默默地承担着相夫教子的工作，像无言的大地一样支撑着家庭的发展。中国虽然没有像西方社会那样专门给伟大的母亲设置一个节日，以铭旌她们的伟大。但是天生含蓄的我们却把孕育华夏的黄河称为母亲河，把给我们教育、帮我们成长进步的学校成为母校，这等等的一切都是因为我们同样能够感受到母亲的伟大。她们一直默无声息，让家人察觉不到她们的存在，却能时时感受到她们温暖的照顾。为丈夫从事的事业做好人力和物力的保障，确保丈夫的事业进展顺利，取得成功；充当好子女的之一任老师，做好子女的启蒙教育工作，帮助子女克服成长中的困难，促进子女身心健康；她们像老黄牛一样任劳任怨地承担着家庭中各种杂务，不分昼夜、不分工种地迎接各种挑战，无私的付出自己的青春，努力为家庭创造一个轻松愉快的氛围；她们为了家庭的和谐幸福勤勤恳恳，对家里的每一个人都能充满怜惜和疼爱，并甘愿承受来自丈夫唠叨与子女的倾诉，为他们出谋划策从不表功。舒缓他们的心情，疏解他们的压力，对他们的报怨和不满从无怨言，并用警惕的目光关注着家庭里发生的一切，甚至是默默地承担家人因不安而造成的痛苦，甘愿分享家人的喜怒哀乐，扶平每一个家人的伤痛，确保全家运行在正常的轨道上。她们不以容貌的丑俊表达自己的感情，不以子女的贤愚分配自己的关怀。

历史上能够像母亲一样尽心守护家园或国家的贤人很多，但创建中华民族礼乐制度，为周王朝奠定八百年基业的周公旦应该是楷模中的典范。

周公旦是周文王的儿子，是周武王的弟弟。他全程参与了讨伐商纣王的整个军事战略过程，帮助武王出谋划策做好战前动员。在帮助周武王灭掉殷商之后，面对周王朝江山尚不稳定、周成王年纪幼小的局面，毅然承担起了辅佐周成王的大业。他担心各个诸侯国因不服从年幼的成王的领导，可能会导致国家再次陷入混乱，就果断的代替成王处理政务，主持国家的大政方针。面对被推翻的商朝旧贵族随时准备复辟的局面，因代行王政而引起周朝宗亲内部矛盾的形势。周公旦果断的亲自带兵出征，平定了他们的叛乱，稳定了动荡不安的局面。并针对商王朝迅速灭亡的教训，制定了开创周王朝八百年基业的礼乐制度，也可以说周公旦就是中华民族礼乐文明的缔造者。他接待客人与处理事务，向来也有美名。“一沐而三捉发，一饭而三吐脯，犹恐失天下之贤人。”这样的周公旦对待政事与礼仪当然是庄重且严肃的，周公旦亲自订立的周礼更是在六百年后成为儒门至圣孔子一生的追求。周公无微不至的关怀年幼的周成王，主动承担起执政中出现的错误。周公摄政七年后成王长大成人，于是周公毅然归政于成王，自己又回到臣子的位置。他从没有因此而居功至伟，而是每天孜孜不倦的为周朝的政务操劳。他为周王朝的建立和巩固均做出了重大贡献，特别是受到管叔和蔡叔散布周公篡位夺权的谣言之后，他顶着被陷害被冤屈的压力，依然忠贞不二的辅佐年幼的成王，始终不渝为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世。他的鞠躬尽瘁，终于成就了周王朝的天下大治。

周公是后世为政者的典范，孔子终身倡导的是周公的礼乐制度，孔子的更高政治理想就是周公的仁政理想。孔子的儒家学派，把周公的人格作为儒家的更高典范。他创建了完善的分封制，是那个时候更好的政治制度，是延续周王朝八百年基业的基础。但他没有因为手握重权而废黜周成王，在成王年长之后及时把王权进行了交接。他完全有能力、有实力成为新一代周王，但他始终坚持自己臣子的本色。在成王年少时只是代行王权，不贪恋荣华富贵，目的只是为了周王朝基业稳固。完全符合一个坤道的本色，能包容乾道，能辅助乾道，并始终坚持自己的辅助角色地位。

用六：利永贞。

鉴于“用辞”代表的是乾坤两卦的内在核心精神，我们探讨了乾卦的意义之后，不同以往那样先从坤卦的之一爻开始学习，而是跳过坤卦前六爻，直接从坤道运用的更高境界“用六”爻开始研究。就是首先探讨坤道如何做好辅助配合，才能够发挥好坤道的更大效用开始，然后再探讨坤卦的每一个阶段应注意的事项，必须拥有的辅助精神。《周易》的六十四卦中只有乾坤两卦在六爻之外再有一爻，分别是“用九”和“用六”，代表发挥运用好乾坤两卦六个阶段的作用，理解好六个爻辞的意义，是把握乾道、坤道精神的关键。六六大顺表示乾道六个发展阶段必须顺应人类自强不息的发展要求，坤道六个阶段的包容也必须符合厚德载物的辅助标准，并能够时时地纠正乾道发展中存在的错误。

“坤虽以柔静为主，苟无方刚之德，不足以含洪光大。”“用六”就是如何运用坤道六个阶段的发展中面临的问题？如何发挥坤道六个阶段的配合能力？所以说如何理解“用六”，对学习掌握好《周易》的思想精髓非常关键。“利永贞”不仅是坤道精神的更高境界，同时也是乾道奋发进取时必须坚持的基本原则。乾坤两卦都必须坚持遵循“利永贞”的基本原则，才能够促进乾坤两卦协调发展，所以说“利永贞”也是对整个人类事业的更大要求。

作为坤道，必须起到辅助作用。配合好乾道，双方才能追求共同的长久利益。坤道必须坚持永远走正道，求取贞祥长远的原则。一定不能被眼前的短期利益所干扰，正确把握好配合辅助作用。做好配角、服务好主角是坤道的主要义务，也是坤道的主要责任。同时坤道作为辅助配合力量，或者是次要工作，一定服从于主要工作的开展，不能影响主要工作。正确发挥坤道的作用，才能够确保人生事业得到最完美的结局。

一、只有让更多的人受益，才是真正的“利永贞”

杜绝短期利益的困扰，争取更长远的利益是“利永贞”的基础。但什么是短期利益？什么是长远利益？既不好下定义又必须因人而异、因事而变。但是有两个影响长远发展的问题必须尽力避免，才能够实现对长远利益的追求。首先必须从事能够持续创造社会财富的事业，就是必须遵循“一生二，二生三，三生万物。”的自然法则。其次必须考虑到他人利益才能够成为具有长远利益的事业，就是必须尊重人性的基本需求，才能够保证生命生生不息。所以我们从事任何事业不能只看眼前利益，只求取短期效应，更不能为了暂时的利益而不择手段。

短期利益与长远利益虽然不好界定，但有个基本的原则必须得到坚持。之一追求短期利益不能影响长远利益，第二短期利益的取得更好就是取得长远利益的基础。“保利弃义谓之至贼”，所以利益的取得只能立足于坚持信义的基础之上。

庄子喜欢挑战儒家思想，所以在他的书里面列举了很多有关孔子与他的学生的故事。后世虽然觉得许多故事都是庄子编出来的，是对儒家思想的贬低，我还是觉得有些观点还是有一定的哲理。“割不正不食，席不正不食。”应该是孔老夫子对饮食礼仪的更高追求。庄子说孔子及他的门人们困厄于陈的时候，子路找了一个烤小猪给孔子吃，此时的夫子根本没有询问烤小猪是从哪里弄来的？更没有评价怎么分割才是正确，就直接吃了。所以庄子评价孔子口是心非，言不由衷。我到觉得这个时候填饱肚子不被饿死，就是孔老夫子和他的弟子们的之一需求。如果为了一个如何吃的 *** 而失去生命，就有点得不偿失。如果他们因饥饿而失去生命，他们今后就无法传道授业解惑了，就不可能让儒家思想持续发扬光大了。为了能够继续做自己“知其不可为而为之”的事情，他必须吃下门人子路给他带来的食物。因为他相信子路肯定是通过正当手段找到的食物，所以他不计较的只是吃饭的礼仪而已，不能因为形式而影响生存大计。这个眼前的生存问题就是长远利益，这就是眼前利益与长远利益的科学辨证关系。至于儒家传人后来标榜的不食嗟来之食的道德境界，则有其特定环境下的现实意义。如何把握生命和尊严，甚至精神世界，需要根据现实情况进行选择和决定。做好两者的平衡，才能是一个智慧的人生，才能成就属于自己的伟大事业，才能实现各自的伟大理想。

“夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。”对于农民来讲，春天的播种，秋天的收成就是长远利益。兵荒马乱时，农民不会因为战争的残酷而放弃对土地的种植。在二战中，在盟军与德军进行生死搏杀的时候，意大利、法国当地的一些农民在这个战火纷飞的年代，子弹横飞的时候，依然还是尽心地去耕种好自己的土地。虽然他们知道冒着枪林弹雨去种植，随时都可能有生命危险，但是他们决不会放弃播下每一粒能够带来希望的种子。如果他们不去耕种，就不会有收成，下一年同样会因饥饿而死亡。所以他们才会奋不顾身的在子弹横飞的土地上继续劳作，努力在耕地上追寻延续生命的希望。

当今时代已经从过去的农耕时代步入到了工业时代，商品经济在社会的运转中占据了越来越重要的作用。所以工业制造就不可能像农业生产那样，只看当年的收益或收获。那些立志成为百年老店的商业，更不可能被眼前的利益所迷惑，思想上绝不能有一本万利的打算，行动上更不能去做竭泽而渔的事，必须看得更为长远，才能够得到长远发展。所以技术的持续更新成了工业不断发展进步的基础，商业的远期目标左右着眼前的行为发展。工业和商业的长远发展，都不如政治家、思想家追求的目标更为长远。唐太宗李世民查看史官记录的居心，只是希望历史给他一个更高的评价，让后人忽略他篡权夺位时进行的杀戮，而铭记他的不朽功业。宋太宗赵光义肆意修改的历史，最终也没能够逃脱正义的评判。公正的历史不会因为他们的刻意回避，而成为他们隐瞒真相的帮凶。政治家要为历史负责，必须经得起“董狐直笔”的评判，思想家要为人类文明发展提供长久的智慧，引领人类文明生生不息。只有做到这些，他们才能达到“死而不亡者寿”，他们才可以突破“名可名，非常名。”的一般规律，让后人永远景仰。

“天能使万物和谐，各得其利，称为利。”如果我们只考虑自己的私利，而忽视他人的利益，他人就很难继续做出配合，双方合作的机会就越来越少，共同发展的机会也会越来越少。“子曰：放于利而行，多怨。”双方在合作中失去了共同的利益点，无论是个人的利益还是共同的利益肯定都不会长远。因为他人不可能一直忽视个人的利益，任何人都不能一直从事牺牲个人利益的事业。任何一个人为了维护个人的利益都会反抗压榨，也肯定会进行不懈的斗争。如果因为一点点利益之争而造成两败俱伤，最终只能让双方的利益都受到损失，从而严重影响长远事业的发展。这就要求考虑问题时必须考虑到他人的利益，能够考虑到他人利益时再去考虑一下更多人的利益，再去上升到思考整个人类的利益，如果再能够联想到大自然的长远利益，这就是一个能够持续创造价值的事业，同时也应该是一个能够持续发展的事业。

“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且愿。”只思考自己的利益，从不思考他人的利益，一味地榨取他人利益更不会存在长远利益，只考虑到本集团的利益也不能是长远利益。必须考虑到他人、他国、他民族的利益，站位更高、放眼更远才能追求到更长远的利益。一个人如果能够想到对方的利益，他的思维就不再是以自我为中心的平面，而是一个多维的立体层面，那么他取得的利益也会因为思维的高度而促进事业的长远。

“后世君相因循苟且以养成其私利之心，故不能复三代。”许多人只斤斤计较眼前的经济利益，只愿意为廉价的服务和商品买单，不愿意做长远规划和远期投资的企业或商家，是不可能取得长远发展的。社会上经常成立了许多骗子公司，它们利用比其他人多了解的一些知识或者门道,想法设法为自己谋私利。他们不是想法改变人们的思维方式，教育人们提高警惕性，而是通过自己掌握的一点技能设法去骗取他人的利益。这种公司不管他们内部管理多么严谨，因为不是坚持正道、不遵守法律法规，被查处只是迟早的事，即使一时侥幸没有被查处，但是也不可能让所有人都上当，所以它们的追求不会是长久利益。

“小民惑近利，迷远图，孰肯为长久之虑，徒往往临难追悔无及。”为解决眼前问题暂时采取的 *** ，如不能立足于持续解决未来长远问题，就不是长远的对策。人类最长远的事业是维护生态平衡和谐共生，促进社会持续发展，遵循自然顺势而为就是“利永贞”的基本原则。不过度开发，不严重消耗，努力开发可再生资源，维护好生态环境，就是保护我们人类自己。齐心协力守护人类共同的家园，不做一切有损大自然的改造，在良性循环的环境中不断创新发展，持续创造财富，是促进人类生生不息的基础。

二、人类只有学习和教育永远“利永贞”

如果问一个人有什么事值得做一辈子，那就是学习！如果一个国家或者民族有什么事值得大力宣传，那就是教育事业！家庭中最正确、最长远的利益也是教育好自己的子女，让他们早日成才，为社会做出更大的贡献。有人觉得朋友不可靠，依靠父母才能够长远，但父母终将会老去。如果是白发人送黑发人对父母来说就不是一个长远的利益，对失去的生命就不更没有长远利益可以思考了。所以培养出超越自己的子女，为社会创造更多的财富，才能算是家庭对长远利益称职追求。

“吾欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：‘其唯学乎？’”把学习作为整个人生的主要事业，而且是贯穿人生每一个阶段的事业，是超越人生每一个阶段最主要的事业。只有通过不断地学习，才能不断积累知识，成长为知书明礼之人，遵纪守法之人，才是对长远利益的真正追求。“外正伦理，内修仁义。”人生才能从一个台阶上升到一个更高的台阶，攀登一个又一个高山，克服一个又一个困难。

“万般皆下品，唯有读书高。”不只封建思想下的阶级成分或者高低贵贱，最关键的是学习是投入产出比获得效益更大的事业，教育是家庭乃至国家投入产出比更高效的事业。

有人购买下了纽约市自由女神翻新时留下的一大堆废料，这个举动引发了社会上一些人的嘲笑，都觉得实在此举实在愚蠢至极。但他让人把废铜熔化，然后做成了一些小的自由女神像；把废铅、废铝做成纽约广场的钥匙；把从自由女神身上扫下来的灰尘，包装起来出售给花店。结果，在不到三个月的时间里，他就让那堆废料变成了350万美金。每磅铜的价格竟然翻了一万倍。但是这个人创造的奇迹，与教育产生的成就相比根本不值得一提。在一个不足指甲盖大小的芯片上布局几十亿个晶体管，其难度相当于在一根头发的直径十万分之一大小的地基上盖高楼大厦。经过严谨的科学教育培养成功的科学家，才能够取得如此伟大的成就。也正因此，集成电路是公认的、人类迄今制造过的最复杂的产品之一。所以能够让国家保持长治久安，保持长远发展的也只有教育事业最称职。教育是一个投入产出比更大效益的社会事业，其他的行业只能为助力教育事业的蓬勃发展而努力。教育并不会因为始终占社会的主导地位而影响社会其他行业的发展，反而还会更好地促进社会上各个行业的发展。

虽然学习是人类乃至整个社会最重要的事情，但是学习和教育必须坚持三个基本的原则。首先教育不能只是知识的传播，更不是洗脑。虽然教育和洗脑都有传播知识的功能，但两者却有天壤之别。最合格的教育是必须能够启迪人类的思考，启发人的探索欲，激发人的创造力；其次必须能够激励人类的上进心，通过学习教育必须勇于承担应当尽到的社会责任；第三，最关键的是唤醒人类的良知，就是教育必须服务于人类。

教育的首要任务是启迪思考，启发探索欲，激发创造力，一个学富五车的知识分子不能是录音机，不能是行走的书柜。必须学会思考，通过不断地学习科学文化知识，提高融会贯通的能力,才会拥有创新和突破，才能够创造更大的社会价值。一名学生通过不断地学习，如果一直没有超越自己的老师，那么他得到只是知识而不是智慧。智慧必须是超越知识以外的探索，通过不断的学习，增强对知识的感悟，对人生的启迪。当然相对于知识水平比自己低的他人来说，掌握的一些知识可能称得上是智慧。

其次激励人类的上进心也必须是学习和教育的主要目的，必须具有“天行健，君子当自强不息。”的精神。一个拥有知识却没有担当，不能为社会做出贡献的人，同样违背了教育的根本目的。

第三，最关键的一点是唤醒人类的良知必须贯穿于教育的始终，如果达不到这一点，就是知识越多，危害越大。“学问无他，求放心而已。”自己无害人之心，也可以不必担心被他人算计。不利用自己掌握的知识去做损人利己的事情，去做损害人类的事情，做能够让他人放心的人也就达到了学习目的。

“小人虽有才智，而心险如山川，贼害于物，而其机变如鬼神。”一位当今的教育专家说“我们的教育，我们的一些大学，甚至包括北京大学培养了一批‘精致的利己主义者’。他们高智商、世俗、老道，善于表演、懂得配合、善于钻营，利用体制的不完善达到个人目的。玩弄规则于股掌之间，甚至还可能会成为一些规则的制定者，给社会带来昂贵的纠错成本。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大！”这就表明违背了教育的基本理念和原则给社会造成的危害，并将直接影响伟大的社会主义建设事业。

“君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”学习的目的必须是服务人类，不能危害人类，也不能只服务于自己的小集体，而忽视了国家利益，更不能利用自己的所学损害了他人利益，去做基本的违背人伦道德的事情。

三、国家社会发展之中的“利永贞”

“国以义为利，不以利为利。”国家和社会的发展必须立足于长远发展，不能被眼前的利益所迷惑，不能影响国家的长治久安。

“大国之主也，而好见小利，是伤国。”战国时期强大的秦国攻占了韩国的野王，导致上党郡与韩国本土联系被切断。此时的上党郡已成为秦国的囊中之物，无论韩王是否愿意割让此地与秦国议和，还是听凭事态的发展都已经不再是韩王的决定范围了。此时的上党郡守是否真的不愿意投降秦国，还是纯粹为了挑起秦赵两国之间的矛盾，短短几句历史资料也无法给出确切的定义，但是上党郡守决定把上党献给赵国却是不可争辩的事实，而且赵国竟然欣然接受。赵国君臣不由得感慨“发百万之军而攻，逾岁未得一城，今坐受城邑十七，此大利，不可失也。”是赵国君臣被眼前的利益迷住了眼睛，完全没有看到可能带来的危险，他们不知道这是一个烫手的山芋，而不是所谓的大利。他们没有看到接受上党郡就意味着秦赵交恶，还是赵国君臣真的觉得自己有实力挑战强大的秦国！可是虎视眈眈的秦国不可能无视胜利果实被人无情摘取的现实，最终发动了长平之战，并一举坑杀40多万赵军。“韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。”从此赵国国力衰弱，再也没有实力抵挡强大秦国的吞并雄心了，主动丧失了抵御秦国吞并六国的最后一道屏障。

当今大陆与台湾的紧张关系，又何尝不是台湾当权者没有从长远利益思考双方的关系造成的吗？台湾自古就是中国领土不可分割的一部分，台湾执政者表面上可以不承认这一点，但是无法改变历史事实，同时也不得不面对一个不断强大的中华人民共和国，全国人民为了复兴而不得不接受任何挑战。在一个中国的原则下台湾可以提任何条件，可以享受各种优惠待遇，但在一纸投降书下所有阻挡统一的政客都将是螳臂挡车。如何遵循“利永贞”的原则，是确保台湾地区持续发展的基础。

“历史大势，浩浩汤汤；顺之者昌，逆之者亡。”一向压不垮的中华民族绝不会允许任何人分裂祖国领土，也绝不会让百年耻辱再次重演。作为一名合格的政治家，不可能只考虑自己生前的事情，或者是眼前的事情，必须考虑身后的事和历史评价。或者说不能只考虑一个人的事，必须考虑台湾民众赋予的促进台湾政治经济繁荣发展的权力。也不能为了一党之私，完全不顾两岸同胞的长远福祉，充当西方列强阻碍中华民族复兴的走狗。台湾地区领导人无论什么时候都必须站在全台湾民众的利益去思考各种问题，而不是只考虑个人的利益、本家族或本集团的利益。

现在的中国已经不是积贫积弱的清 *** ，不再是英国人用三千多老弱残兵就能够打败的腐败王朝，是敢于接受任何挑战的中华人民共和国。当年我们小米加步枪打败了日本侵略者，创建了新中国，在抗美援朝的战场上中国人民敢于与武装到牙齿的美帝国主义一决高下。今天中国人民 *** 的百万雄师随时准备扞卫祖国的尊严，维护祖国的领土完整。“上可九天揽月，下可五洋捉鳖。”的科学技术，有能力让中国人民消灭一切来犯之敌。中国从农业文明逐步发展到海洋文明，台湾成了中国成为海洋强国或者说是世界强国不得不面对的一个问题，台湾一旦回到了祖国母亲的怀抱，那么中华民族就是面朝大海春暖花开。中华民族的强国梦、复兴梦就不再是梦，而是真真切切的现实。

台湾地区任何一个政党，都要具有长远发展的眼光，不能只考虑眼前的利益，必须为台湾四千万民众及子孙后代着想。为了台湾民众能够拥有一个幸福安宁的生活，只有和平统一一条路可以选择，其他的任何选择都是自取灭亡。随着中国科学技术不断强大，经济发展不断腾飞，受益的将是每一位中华儿女。如果某些政客不断挑衅中国 *** 统一祖国、维护国家领土完整的决心和信心，全台湾民众经过多年辛苦努力创造和积攒的财富，就可能因为某些政客的不负责任而灰飞烟灭。这是每一个有责任心的中华儿女都不愿看到的悲剧，这也是任何一个阻挡中华民族统一的政客必须承担的后果。

中国 *** 骨子里拥有的“修身、齐家、治国、平天下”的儒家担当思想，不可能坐视台湾的盲目无序现状不管不问。 *** 是每一名 *** 员义不容辞的责任，维护祖国统一、领土完整是历史赋予每一名中国 *** 员的义务，中国 *** 有魄力有能力带领全国各族人民实现伟大的民族复兴梦。五千年的优秀文化底蕴铸造的中华人民共和国，终将是这个世界上最伟大的国家，任何一个阻碍中华民族复兴的国家或集团都只能是螳臂挡车，是自取灭亡。

四、社会经济发展中的“利永贞”

乾坤的奋斗的目标必须是有益于促进社会的进步，有益于人类的发展。必须考虑到他人的利益才是谋取长远的利益的行为，考虑他人的利益或给予他人的利益越多，个人得到的利益就会越长远。但是只考虑他人利益完全忽视个人的利益的行为，也不符合“天能使万物和谐，各得其利。”的原则，也不可能会成为长久的利益，因为个人利益不是取之不尽、用之不竭的聚宝盆。能够促进双方共同发展，才是生生不息的不竭动力，才能创造真正的长远利益。这个双方既包括个人与他人，也包括个人与集体，个人与国家，个人与民族，甚至是小集体与大集体，国家与国家之间，民族与民族之间。说到这些还必须再次强调《周易》是一个系统，我们所有的奋斗都必须有助于维护这个系统的平衡。

郑和下西洋是世界航海史上的壮举，比欧洲航海冒险家的远航还早半个多世纪，但是他为什么没有像哥伦布那样发现新大陆？郑和为什么没有引领世界海洋文明的发展？进而促进明朝社会经济飞速发展。虽然郑和的远洋航行，比西方哥伦布等探险家们的都要早，技术装备也比他们更为先进，但是实际意义或者是对未来世界的影响远远不能与哥伦布的成就相提并论。我们不能否认郑和的远洋航行是和平之旅，友谊之旅，不像后来的西方列强那样进行大肆的掠夺，但是郑和的每一次远航对相当富足的明 *** 来说都是一个负担，才是他的远航不能持续进行的最主要原因。虽然他让明朝与亚非各国有了一定的交流，而且也带来了一些稀奇物品供明朝皇室贵族享用，但是他并没有因此而继续发展海洋远航能力，或者是促进商品的流通。而美洲大陆的发现和新航路的开辟，极大地推动了西欧对外贸易的发展，不仅使巨额财富流向欧洲，而且促使欧洲商业的性质和经营方式发生了翻天覆地的变化。资产阶级的经济力量空前膨胀，推动了工场手工业的发展，进而推动了西方社会的文艺复兴运动。新航道的开辟和更多商品市场的被利用，促进了工业资本的不断积累，资本的扩大又进一步促进了人类科学技术的飞速发展。而郑和开创的人类的之一次远航，非但并没有因此扩大自由贸易，促进商品贸易的发展，而且也因为付出过多而收获太少，让明朝感觉无力承担如此巨大的花费。各国的每次朝拜虽然间接的促进了商业流通，但仅限于部分奢侈品或者是一些稀奇物得到了交换。明王朝并没有认识到贸易的重要性，商品交换的紧迫性，从而错过了一次经济转型，或者是经济腾飞的机会。

国力雄厚的明 *** 都不能应付这种只赔不赚的事，那么以我们个人的财力，能有多少精力、多少财力支撑我们只赔不赚呢？所以一个大公无私的人只能是不自量力。真正良性发展的社会，必须是“损有余而补不足”，在多方利益面前寻求一个平衡点，以更好地促进社会的发展进步。

见利忘义的商人是因为他们没有看到长远的利益，诚信经营的商人是因为他们能够看到更长远的利益，才不会去做涸泽而渔的事情。要想“培育具有全球竞争力的世界一流企业”，必须具有长远发展的眼光，不能只立足于中国的市场，要有占领世界市场与各国优秀企业一较高低的决心和魄力。企业的劣质产品、低档次的服务只能占领低端市场，随着人们生活水平的提高，低端市场会逐渐缩小。但是如果想占领全球市场，就必须提高产品质量，提高服务标准。

汉武帝时期对匈奴开展的马邑之战，是双方对长远利益的一次共同迷茫。双方都只看到了短期利益，汉武帝没有看到两个民族共同生存的和平环境对社会经济发展的促进作用，所以最终才因为汉武帝的穷兵黩武而造成汉朝经济的衰退。匈奴只是为了抢占更多牛、马、羊等财产，不惜挑起与汉朝的战争。最终因为只顾眼前的利益，而差一点陷入汉朝设计好的圈套。他们如果都能够把目光看的更远一些，就像现今社会尽量通过商品交换来改变两个民族之间的关系。但是双方都因为思维方式的局限性，而导致了游牧文明与农耕文明之间的战争持续不断。当今社会又再一次面临资源困乏的难题，如果不能做到合作共赢，就有可能因为全方位的抢夺而发动更大的战争，从而导致人类文明的发展止步不前，甚至是造成人类的全面毁灭。

五、国家利益与任何个体之间的“利永贞”

乾坤的奋斗的目标必须是有益于促进社会的进步，有益于人类的发展。不能因为自己的小集体的利益，做有损大集体或者国家的利益，有损国家民族发展的事情。

任何个人或者集体绝不允许把个人利益和集体利益凌驾于国家利益之上。俗话说：“大河无水小河干。”国家利益就是个人的长远利益。没有国哪有家，如果国家不稳定，个人何以为家？“故善能利己者必先利其群，而后己之利亦从而进焉。以一家论，则我之家兴我必蒙其福，我之家暬我必受其祸。以一国论，则国之强也，生长于其国者罔不强。国之亡也，生长于其国者罔不亡。故真能爱己者不得不推此心以爱家爱国，不得不推此心以爱家人、爱国人，于是乎爱他之义生焉。凡所爱他者亦为我而已。”

北宋王朝经过靖康之变后，宋室皇族几乎被金军一网打尽，康王赵构因为未在京城而躲过了成为阶下囚的劫难，并借机在南京称帝，成为了一个不完全符合法理的皇帝，但却因顺应时代的需求，符合了形势的需要，得到文武各阶层的一致拥护。但是他没有理解当前国家和民族的更大利益是收复中原以雪国耻，而是一直担心迎回自己的父皇与皇兄会影响自己的皇位。所以他千方百计的寻求议和，甚至不惜接受各种苛刻的屈辱条件。为了一己之私无视民族的利益、百姓的疾苦、忠臣良将的愿望，而一味地苟安于江南一隅，杀害了一心北伐恢复中原的忠臣良将岳飞，让民族屈辱的历史再次延长。他最终在历史上的评价都不如他那个亡国的父亲赵佶，让后人不得不通过辱骂秦桧来发泄对他的愤恨。岳飞墓前最应该跪着的是昏君赵构，只是因为后人还要给一国之主一点脸面，才让秦桧与他的帮凶替他接受后人的唾弃。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”唐太宗通过玄武门之变，杀死了太子使自己成为了皇位的之一继承人，进而通过逼迫父皇退位承担起了经世济民的大任。此时的唐太宗非常明白国家政治经济发展最迫切的需求是什么，不去思考他的皇位是否名正言顺，是否还有人反对。而是通过不断地推出各种促进休养生息有利于经济发展的政策，甚至选拔重用曾经反对自己却有利于国家建设的人才，努力让曾经反对他的 *** 真心支持他的建设大业。最终因为君臣齐心协力让老百姓过上安居乐业的幸福生活，开创了封建王朝的巅峰“贞观之治”。

满清贵族利用明王朝的腐败堕落，充分发挥了八旗制度强大战斗力的优越性，趁机夺取了天下。为了巩固天下，不惜进行“扬州三屠”“嘉兴十日”“留发不留头，留头不留发。”等血腥的镇压政策。但是他们在取得政权之后，甚至是政权得到稳固之后，依然是担心人口占多数的汉民族进行反抗，更担心自己落后的思想文化在强大的汉文化面前相形见绌，而不是像北魏孝文帝那样去虚心学习先进的儒家文化。却不惜大兴文字狱阻碍思想文化技术的发展，妄想通过愚民政策巩固自己的统治，使社会经济的发展未能跟上时代的步伐，最终在西方列强面前吞下了压制人才、阻碍科学发展的苦果。最可怕的是为了牵制汉族，阻止周边的蒙古族、藏族、 *** 尔族与 *** 交往，让他们失去了学习先进思想文化的机会。脱离了强大的华夏文明的感召能力，造成了一些少数民族缺少国家认同感，因此造成了一些人经常被少数不良分子或外国势力利用的不良后果，直接影响了国家长治久安。一个民族妄想凌驾于全国各个民族的共同利益之上，最终都将给国家和民族带来无尽危害。

“以义制事则利博。”咸丰帝的老师为了让四阿哥在皇位争夺中取得胜利，制定了非常精确的方案和应对措施，用自己的小聪明应付了糊涂的道光帝。作为人臣他称得上是一个合格的老师，但不能是一个合格的帝王之师。他考虑的只是一己私利，小集团的利益，忽略了民族的大义，忽视了国家利益之上的基本原则。任何个人利益、集体利益都必须服从于国家形势的需要，为了国家的长远发展甚至不惜牺牲个人利益，牺牲小集团利益也应该在所不惜。道光帝也没有考虑咸丰帝的能力是否能够执掌这个已经千疮百孔的国家，一个只知道哭泣哀叹的皇帝如何面对虎视眈眈的列强。父不识子，子不量力，不仅咸丰帝自己未能承担起治国重任，反而加速了清王朝的灭亡，加剧了清王朝的倒行逆施，给中华民族带来了沉重的灾难。

生命对每一个人来说都是最宝贵的财富，生命的丧失意味着个人长远利益的结束。但为了国家和民族的利益献出宝贵的生命，只是个人自然生命的消亡，但却是一个伟大的、光荣的社会生命的诞生，人们将永远怀念他。“死而不亡者寿”是对个人社会生命的更高赞誉。

战国时期吴楚交战时，吴国派蹶由以犒劳军队的名义去刺探楚国的虚实，楚国扣留了蹶由并准备用他的鲜血祭奠战鼓以激励即将出征的楚国将士。在即将斩杀蹶由的时候，楚王派遣的使者用略带嘲弄的口吻质问蹶由：“你来的时候进行占卜了吗？”

蹶由充满信心地答道：“占卜了！”

“那么是凶还是吉？”

蹶由无比自豪的答道：“是吉！”

楚王的使者听后充满讽刺的笑道：“现在就要用你的鲜血去拜祭战鼓，你的吉好像不准确吧！”

蹶由从容不迫的回答：“非常灵验，而且是大吉！”

楚王的使者疑惑的问道：“你已经被杀了，哪里还有什么大吉？”

蹶由义正辞严的答道：“你们杀死我之后，我们的军队就会提高警惕，尽快加固城墙，进而确保国家不被侵占，那么我的死对国家而言就是大吉。占卜是为了维护吴国的江山社稷而进行的，不是为了我一个人的利益进行占卜。我个人生命的丧失能够让吴国得到安宁，怎么能够不是大吉呢！”

楚王的使者听到如此有智慧的答复后，就没有再斩杀蹶由。因为他明白为了维护国家利益而献出生命的人，是值得尊重的英雄，也是楚国能够不断强大的精神支柱。

六、个人奋斗历程中如何把握“利永贞”

不知道什么从什么时候开始，有人开始用貔貅代表发财，因为貔貅只吃不拉，表示只进不出。这里先不谈貔貅是否违背了生理规律，但是只想回报不想付出，本身就是一种违背自然规律、违背人性的错误思想。“利可共而不可独”，追求互利共赢，要求双方必须共同付出，才能够达到共同的目标。针对个人来说，做任何事情如果每天思考的都是个人的利益，根本没有考虑他人的利益，就不可能一直能够得到他人的信服，双方合作的机会只能越来越少。共同发展的机会越来越少，肯定不会有长远的利益。一味地榨取他人利益，更不会存在长远利益。

“虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。”精致的利己主义者如一个见利忘义的商人，它们像一个下棋的高手，行动的每一步都非常符合游戏规则、社会规则，也从不超越法律规范、触犯法律红线。它们精心计算着人生的每一步，如何做才能有助于自己全方位的提升？如何才能树立自己的良好形象？甚至是如何给领导问候才能显得自己谦卑，如何与同事打招呼才能显得自己和气，每天的每一个行动都像精心设计好的程序。只是因为还没有达到AI智能化的大数据水平，所以遇到问题它们不是考虑如何解决问题，而是思考如何逃避责任。当然为了显示自己的能力，也会想法解决问题，但是解决问题在它们那里不是主要工作，显示个人的能力才是其主要目的。所以精致的利己主义者一旦遇到不能给自己带来利益的问题时，它们选择的只是推诿，并设法嫁祸于他人。在它们的眼里个人利益与解决问题必须相辅相成，相得益彰，否则从不主动承担责任。

“人苟不能斡旋气乞，利济天下，徒以智能为一身家之谋，则不得谓之人。”近代最精致的利己主义的代表，是开历史倒车的民国大总统袁世凯。袁世凯凭借他总督朝鲜的成就，防止日本与俄国侵吞中国的经验，借举国上下掀起的救亡图存浪潮创建的新军，在维新变法中成为了一个非常重要的砝码。他经过反复权衡双方的利益之后，决定继续拥护腐败堕落的清王朝，并借出卖光绪帝的机会向慈禧太后表示了忠诚，得以继续成就他创建新军的理想。但是他苦心钻营取得的这些功业，他精心算计盗取的各种名望，都因为他的复辟帝制而灰飞烟灭，最终以“ *** ”和“窃国大盗”的恶名被永远地刻在了历史的耻辱柱上。

当摇摇欲坠的清王朝即将倒塌之际，袁世凯凭借自己在天津小站创建的拥有先进装备和具有现代战斗意识的新军，成为了清 *** 抵抗国民革命军的主要军事力量，也成为了清 *** 与国民革命军之间力量平衡的重要筹码。袁世凯运用他总督朝鲜半岛时处理日俄侵略威胁的 *** ，在强国的夹缝中求生存的经验，利用他多年积累的军事指挥能力，在和谈与进攻的讨价还价中游刃有余地施展自己的手段。他挟迫风雨飘摇的清 *** 按自己意愿进行和平逊位，又借清 *** 的余威逼迫实力不济的国民革命军推举他成为国民 *** 大总统，让清王朝的负隅顽抗和国民革命军的 *** 一起为他自己走向人生的权力巅峰而摩拳擦掌。“革命之际，兵戈相加，视如仇雠。”而袁世凯成功地避免了一次流血漂橹，后人也一定会铭记他为此而做出的巨大贡献，并忽略他的小聪明和一些阴谋诡计，甚至还会用史家惯用的春秋笔法对他进行顶礼膜拜。后人也会像歌颂唐太宗那样，而忽略了他在夺取大位中的自私自利行为。因为在国家政权和平交接的巨大意义之下，袁世凯为了避免这个多灾多难的国家再一次雪上加霜都是一种福祉，他提出的任何筹码全民族都会接受或者庆幸。

此时的袁世凯有足够的能力和威望得到民众的拥护，但是他没有明白他得到的拥护是因为民众对他寄予了厚望，希望他能够领导这个国家尽快摆脱西方列强的欺辱，给国家一个和平安定的环境，甚至是希望国家能够成功地完成由封建专制社会向民主共和社会的过渡。但是他没有完全认清他得到认可关键因素，反而妄想继续用他的手段欺骗充满期望的民众，他可以欺骗腐败堕落的清 *** ，也可以蒙骗弱小天真的国民革命军，但是他无法欺骗民主共和的历史车轮，因为“封建之终究演变而为郡县，乃势理之必然，而亦政治之进步。”由君主专制到民主共和亦是社会发展之必然。当他开始复辟帝制时，民主共和的熊熊烈火不会容忍他的欺骗，他自欺欺人的应着天相，最终走向的却是自我灭亡的不归之路。等他发现螳臂挡车的行为只能使自己身败名裂的时候，妄想通过恢复共和来拉拢已经失去的人心时再也无力回天，只能用曾经的83天皇帝慰藉他已经绝望的人生。

袁世凯在民族国家内忧外患的时刻，不是想着如何发展经济，如何在列强环伺的环境中求得生存，而是愚昧的做着他的皇帝梦。他阻碍了民主共和前进的脚步，同时也意味着中华民族主动放弃了一次学习世界先进思想文化、科学技术的机会，跟上时代前进步伐的机会。更可怕的是北洋军阀在他死后分裂为直系、皖系等派系。他曾经的部属就像一个自私自利的家庭培养出来只知索取的子女一样，同样没有站在国家和民族的角度去处理民族面临问题，真心思考国家的未来发展。互相攻击只是为了更好的谋取个人的利益，而陷国家于分裂状态，只能继续让国家民族接受西方列强的 *** 。因为错过了发展强大的机会，终于引来了日本帝国主义的进一步侵略。

如果他当初能够站在国家和民族的角度来考虑各种问题、处理各种矛盾，他可能会引领许许多多志士仁人走上一条富国强兵之路，至少不至于让中华民族再次经历军阀割据、民众流离失所。那么他维护了国家和民族的利益，同时也是对个人理想信念的追求。但是他做的这一切只是为了实现自己的野心，并没有站在中华民族的角度上去思考问题。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”他最终却因为自己的过度贪婪，忽视国家和民族根本利益的 *** 行为，与开历史倒车的复辟帝制行为，而使他的所有算计烟消云散，让后人从此只记住了他贪得无厌的丑恶嘴脸。袁世凯没有站在国家和民族的角度处理清 *** 与国民革命军的冲突，只是为了利用双方的矛盾一味地追逐个人的利益，虽然看上去很辉煌，但实际上却充斥着荒唐。

“夫损人而自益，身之不祥也。”曹雪芹笔下的王熙凤就是一个精致的利己主义者，但却能处处体现她的精明强干、能说会道。在贾府里左右逢源、欺下瞒上，只是为了彰显个人的手腕和威风。她在贾母面前的孝顺撒娇，与在下人面前的骄横跋扈形成了鲜明对比。她不顾他人利益的狠毒，在生活中也处处得到了充分展现。她所有的表现只是为了更好地谋取个人利益的更大化，凭借她的聪明设计出所有事情的发生进展过程。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”最终因为自己挑拨的诉讼而让她身死牢狱。

李斯凭借一纸《谏逐客书》在秦汉文坛占有一席之地，但更大的贡献应该是主导了秦国的人才使用战略，有力地促进了秦国国力的强盛，从而保证了秦始皇吞并六国。结束了各国争雄的战国时代，进而统一了中国，推进了统一的中央集权制度的建设。但是当他担心公子扶苏上台后自己无法得到重用时，为了维护个人的既得利益，开始无视国家民族的发展大义。他勾结宦官赵高拥立昏庸的胡亥为皇帝，最终落了个身败名裂的下场。让秦始皇传至万世的幻想也成为泡影，他本可以名垂青史，却不幸遗臭万年。与他的儿子一同被腰斩时，才想起斗狗打猎的平民生活已成幻想。如果他当初首先考虑到国家和民族的大义，如果他能够能铭记老师荀子告诫他的话：“今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”他个人的命运、家族的命运还至于会落到如此凄惨的下场吗？

所以说精致的利己主义者不是社会的精英，而是这个社会的 *** 。它们首先思考的问题，永远都是自己的利益，不是合作共赢共同进步，并且有时也要想法设法把那些影响自己发展和利益的人置于死地，以便更好地维护自己的地位和利益。从不能一分为二的处理问题，不能理解为他人着想也是为自己着想的哲理，所以它们没有思考长远利益的眼光。生活不是下棋，不是战争，不是你死我活，和谐共生才能促进这个社会进步。每一个人都是社会主义建设事业的一部分，都是这个机器运作的一个零件，正常运转的机器要求每一个零件都必须完好无损。我们人类是大自然一部分，不能为了自己的利益就涸泽而渔，不能处处置他人于死地。

春秋战国时期蔺相如因为完璧归赵的机智表现，从一名舍人逐步被提拔到上大夫，又因为渑池会上不惧秦王的英勇行为，被拜为上卿。廉颇依靠战场上冲锋陷阵为赵国的安稳创下的不朽贡献，突然发现自己的官位还不如蔺相如高，所以他想借机羞辱一番蔺相如，可是蔺相如为了维护赵国的安定团结不与廉颇正面接触，处处避让廉颇的故意挑衅，已经到了就连蔺相如的舍人都无法忍受的地步。可是当廉颇明白了蔺相如处处避让自己不是因为害怕自己，是宁愿牺牲自己的面子，也要“以先国家之急而后私仇也”的时候，他心悦诚服地主动到蔺相如府邸负荆请罪，成就了将相和的千古佳话。

文明的堕落，表现于社会的浮华，部分根源在于精英没有心肝，不但不说真话，反而暗中利用人们一时的愚昧和无知谋取个人利益，甚至还经常利用自己掌握的权力谋取个人利益。有时利用规则去钻法律漏洞，利用自己的聪明才智榨取更多的社会财富，阻挠社会主义共同富裕的理想。

七、家庭中如何追求“利永贞”

家庭是《周易》系统中的最基本系统。夫唱妇随，和顺家庭能够人丁兴旺，事业能够发展，社会才能繁荣。“夫妻同心，其利断金。”妻子尽到自己的本份，教育好子女，并帮助丈夫开创事业，是家庭幸福的基础。俗话说“一代无好妻，三代无好子。”说明作为配角的妻子在家庭中的重要性。为了促进家庭幸福美满，就必须坚持好以下原则。

之一、和谐、和睦是家庭发展的更高目标。“家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。”夫妻双方根据各自的特点主动发挥建设家庭的责任。乾坤之道不只是代表生活中的夫妻，世界上任何一个单位都存在着乾坤之道。比如一个公司的董事长与总经理，或者是一个 *** 部门的两个负责人，甚至是正副负责人之间都存在着乾坤之道。只要是一个集体，就存在着乾坤之道。大家暂时处在同一个《易经》系统里，必须有一个人发挥着乾道的作用，必要时需要一言九鼎，承担起应负的责任。有一个人或者一部分人代表坤道，发挥好辅助配合作用。如果一个单位的主要负责人之间没能形成一个很好的乾坤配合，乾道会很辛苦，坤道也会很艰难，甚至是共同的事业最终可能会分崩离析，至少肯定很难取得事业成功。

其次、追求良知是家庭“利永贞”的保障。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”去做有利于社会的事，才是从家庭的长远利益考虑。“为 *** 者劝勉以贞。”是坤道坚持的基本原则。夫妻一条心，但不可以去做损人利己的事情。两个人沆瀣一气，去做损害社会的事，虽然合作的很好，并且能够取得可观的利益，但“一对贼夫妻，两颗黑心肠。”的夫妻虽然也可能积累许多财富，但不可能永远贞祥。即使自己没有得到惩罚，下一代必然会吞下家庭自私自利酿造的苦果。任何家庭或者集团狼狈为奸时都有可能暂时取得一定的利益，但违犯了他人的利益，就不可能是长远利益，

事实上任何一个公司或集团也具有家庭的很多特点，家庭要求夫妻互相商量，企业要求投资者互相监督。如果合伙成立一个公司，大家必须齐心协力，共同追求同一个目标，为公司的长远发展考虑，不能为了眼前利益而不择手段。只要思想统一、目标一致，其他的至于如何投资、如何分红都只是技术问题，在同一个目标下一切问题都会迎刃而解。也必须像促进家庭和睦那样搞好团结，如果是各自都先思考自己的利益，再健全的规章制度也挡不住互相拆台的招数，最终走向破产清算是再正常也不过的事情。

相声团体“德云社”在成立之初，因为知名度不高，经营惨淡，有时候只能面对一名观众，他们一样认真的倾情表演。并未因为收入微薄而进行低俗、庸俗、媚俗的表演去迎和观众，而是不断在技术上提高、思想上锤炼，通过不断提高自己的表演水平，以培养雅俗共赏的观众为目标。经过这么多年的不懈努力，终于赢得了观念的认可，迎来了依靠票房收入得以生存大好形势。进而推进了祖国相声事业的大发展，培养了一批高水平相声人才，创作了一些激励人心的优秀作品。

八、处理问题中如何坚持“利永贞”

如果说亢龙有悔的主动反悔是对待问题必须坚持的态度，此爻也是处理问题时追求的更高目标。谦虚应该是一个社会追求“利永贞”的基本原则，认识到错误就是解决问题的基础。“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”无论是国家、民族或者个人必须以谦虚的态度开展交往，具有一颗谦卑的心，才能通过学习不断超越他人。

《孟子》云：“行有不得，反求诸己。”国家和民族谦虚虽然与个人具有的谦卑恭敬不同，但是谦虚也是必须遵循的原则。“《易》有一道,大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身。‘谦’之谓也。”国家和民族的谦虚必须立于自信基础之上，敢于倾听不同的声音，善于采纳不同的建议。必须看到他人、他国、他民族的优势和长处，必须善于学习他国的长处，“善学者假人之长以补其短。”只有通过不断的学习他人的长处，才能够不断的强大自己，不断地促进本国科学文明的飞速发展，才能够迅速地成为富强民主的国家。学习他人的长处不能盲目的去学习，必须立足于本身的现实情况去学习，而且出发点必须是为了解决本国问题，促进本国政治经济不断进步，不能盲目的跟风。如果是许多问题都没有解决，学到的东西也不实用，只能给这个国家和民族带来危害，那么这不算是成功的学习，只能是鹦鹉学舌。

其次，遇到问题，坚持立足于主动解决问题，才能够促进事业的持续进步，长远发展。逃避问题只能促进问题不断恶化，推脱责任只能加剧问题的严重性，造成危害越来越大，就达不到“利永贞”的要求。错误发生后，哀之而又鉴之，举一反三，触类旁通，迅速改正，补上短板与漏洞，是应有的态度。魏源《道光洋艘征抚记下》说道：“过时而悔，悔而能改，亦可补过于来时。”通过汲取教训，避免再次出现类似的错误，就是最正确的趋利避害。

初六：履霜，坚冰至。

此爻表示坤道必须坚持遵循自然规律，顺应时代需求，时刻具有见微知著的能力。踏着微霜，知道气候逐渐变冷，冰天雪地即将到来。这既是大自然不可逆转的规律，又是人类必须面对的现实。简单的话语却隐藏着大自然最深刻的哲理。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地间的万事万物都必须遵循大自然的规则，这是现实世界生生不息的更高原则，也是人类生存的最根本要求。认识到尊重自然的重要性，就能够避免因为违反规律而带来的危害。“以近知远，以一知万，以微知明。”是一名辅助者也必须具有的一种能力，但是只有那些头脑时刻保持冷静的人，才能够在发现一点点苗头时，就能够预测出将来的结果。

事物的发生发展是有规律的，要想做好事情，就要遵循客观规律。“持枢，谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。不可干而逆之，逆之者，虽成必败。”天地自然为万事万物之枢纽，不可违背。四季更替，万物从萌生、成长，到收获、收藏，这是自然之道。“自然之道，天下之神器也。”人类在大自然面前只能设法遵循规律，而不能违背规律，这是最基本的要求，违背自然就会受到大自然的惩罚。大自然的惩罚看上去比较缓慢，甚至因为无法立刻感觉到而容易忽视，但任何违反规律的行为，都不得不面对终会到来的危害。

人类在大自然面前有许多事情根本无法做出决定，有时候对人类自己的事情，人们也只能甘愿接受而不能改变任何结果。如果强行违背，虽有一时的成功，但终会因为违背自然规律而走向失败。所以，顺从自然规律，或者说根据人为环境做出适当的选择或决断，都是必须考虑的之一要素，顺势而为是坤道必须考虑的重要因素。

“智虑通达，事未形兆，皆预见之。”此爻要求辅助者必须首先要理解社会发展的基本规律，不能做违背自然规律、科学规律、社会规律的事。其次要具有见微知著的能力，对即将到来的事情必须具有预见性，努力做到“以近知远，以一知万，以微知明。”并提早做出防范和应对。一件十分微小的事，可能经过不断变化而逐渐放大，如果没有做好预测，都可能带来不可想象的后果。“故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危。”古今中外成大事者，莫不从察觉事物间的细微征兆开始，从小处做起，做到防患于未然。根据事物间的变化之理进行具体分析，制定行之有效的策略，才能始终立于不败之地，才能算是一名合格的配角，才是对坤道的更好执行。

“聪者听于无声，明者见于未形，故圣人万举而万全。”作为辅助角色，坤道一定要提前考虑可能带来的后果，时刻做好防范。商朝末期的箕子，听说纣王吃饭时使用的是象牙筷子。“用象牙筷子，还会再使用土陶碗吗？必然要配玉器皿啊！用象牙筷、玉器皿吃饭，还会吃一般的饭菜吗？必然要吃山珍海味啊！每天吃山珍海味，还会住苇草搭建的房子吗？必然要盖楼阁啊！”侍从说：“你分析得很对，现在大王正准备盖楼阁呢。”箕子说：“由此看来，商朝怕是不会长久了。”箕子能够从商纣王用筷子的细微变化，预见商朝的灭亡，在于箕子有见微知著的能力，明白“欲壑难填”“贪婪亡国”的道理,于是他选择了隐居以躲避即将到来的灾难。

“盖明者远见于未萌，而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。”因为世界上许多事情是有规律的，是周而复始的。但也有很多事情没有规律，而且是不可以重复的。许多一去不复返的事情，更值得我们珍惜当下的付出和努力。更大的一去不返莫过于我们人类的生命，生命从年幼无知到青春年少，直至成为耄耋老人，并一步步的走向生命的终结，这是一个不可逆转的过程。这既是一个可以预测的事情，又存在着许多完全不可预料的变化。

“不冷带衣裳，不饿带干粮。”是我们对未来不可预测时所做的基本准备，但是这所有的预测都不如对孩子的预测和规划更加迫切。俗话说“有苗不愁长。”所以谁也不可能阻止一个孩子的成长。一个呱呱坠地的孩子，不可能一直都咿呀学语，更不可能永远懵懂无知，他们终将经过幼儿园的启蒙，小学、中学、大学的教育逐步走向社会，义不容辞地接过长辈们传递的人生接力棒。

“三岁看大，七岁看老。”人生的成长变化莫大于幼儿时期的变化，这个时候的孩子处在一个既懵懂无知，又是上进心、求知欲十足的时期。如果家长不能够从一个过来人的角度来帮助孩子的成长，就无法体会他成长中的困难，这将是对子女教育的更大缺憾。如果家长对孩子的未来没有一些预见性，无法不断挖掘子女的潜力，培养子女不断地超越自己，就有可能有意无意地阻碍孩子的成长进步。没有人能够阻止岁月的流逝，但家长们却可以轻而易举地去阻挡孩子上进心的成长、心智的成熟。当家长们终于成功地培养出一代“啃老族”的时候，不知家长是在有意无意的显示自己的能力，还是只为了衬托孩子成长的悲哀。所以家长从看到孩子出生的那一刻起，就必须思考如何帮助他成长进步，既不能拔苗助长，也不能越俎代庖，只能尽心尽力设法给孩子插上一对飞翔的翅膀。

大自然的变化规律，人类必须遵循，但莫过于人类生老病死来的残酷无情。人类从出生的那一刻起，就是一个一步步走向死亡的过程，不会因个人的意愿或大自然的任何变化而改变这个进程。疾病、衰老和死亡像三位不请自来的客人似的，终将伴随着人的一生。人生注定是一辆没有回程的列车，所以如何快乐的度过每一天，是我们必须认真思考的问题。积极筹划人生的发展，正确面对成长中的困惑，克服死亡带来的恐惧，既是对人生规律的精准预测，又是对成长规律的更好遵循。“不速之客三人来，敬之终吉。”人类生活的快乐和烦恼，甚至是幸福与苦难，都可以由个人决定。人类经过努力甚至可以延缓衰老的过程，也可以主动减少疾病，但最不可以预见的永远是死亡的到来。求长生的秦始皇，求永生的嘉靖帝最终都未能躲避岁月催人老的命运。因为“凡生于天地之间，其必有死。”他们不切实际的长生不老幻想成为了千古笑柄，高贵的躯壳同样化成了一抔黄土。上天不会因为他们高高在上就允许他们违背大自然的规律，但却可以因为他们过度追求个人的欲望，因为违背了社会规律，忽视了民众的需求，而加速本王朝的灭亡。虽然死亡的到来总是那么不可预料，但是随着衰老和疾病的到来，死亡也就慢慢的走了过来。王朝也会因为腐败和堕落，逐渐走向灭亡。“任何事物都有一个产生、发展和灭亡的过程。”只有认识到这一点，才可以正确的面对死亡，才可以快乐的度过每一天，才是对宝贵生命的更大尊重。

“千里之堤，毁于蚁穴。”世界上任何事物都有一个从量变到质变的过程，大自然的冷热变化是一个逐渐改变的过程。人性的变异虽然有其突然性，但大多数还是遵循一个循序渐进的变化过程。春秋战国时期的礼坏乐崩造成了“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”危机往往蕴藏于平静之中，他的发生肯定有最初的诱因，防微杜渐，即适用于国家也适用于小家。凡事预则立，不预则废，平时的一件小事，都有可能因起初的疏忽大意，最终酿成祸端。

“天道有常，不以尧存，不以桀亡。”天虽然变化多端，还是有其基本的规律可循。谁也无法阻挡春天的到来，谁也不能改变严冬的肆虐，但是人类的变化却是经常的违背各种规律，所以对社会发展的预测能力显得尤为重要。“人当思渐虑远，防患未然，则忧患之事不得近。”人为的任何计划都可能因为主观或客观的原因，而改变既定的方针政策。“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”万事万物无不处在变化之中，只有具备了超前意识，并根据事物的发展变化及时改变策略，才能在纷繁复杂的变化中始终处于主动地位。“智者之虑，杂于利害。”只有全方位、多方面的做到未雨绸缪，才不会错过发展自己的机会，或者是战胜敌人的机会。

六二，直、方、大。不习，无不利。

如果说之一爻要求坤道必须具备“彰往而察来”的能力素质，那么此爻则是要求坤道必须具备的道德品格。“不可学、不可事而在人者，谓之性。”性格是一个人天生就具备的，很难通过学习进行改变，或者说突然的出现了天壤之别的变化也很不容易。“如目明耳聪不假于学，是乃天性也。”天生就具有如此美好、高尚的道德，肯定能够完成坤道的辅助配合作用。

“正直为正，能正人之曲曰直。”作为配角能够具备这些优良的品质是最称职的配角，当然如果能够帮助主角纠正错误，促进事业的共同进步，才算尽到了配角的更大责任，双方合作取得的成就可能远超单纯个体创造的成绩。孔老夫子说：“以直报怨，以德报德。”表示坤道必须坚持大中至正的原则，不以乾道的要求改变自己的原则，不以自己的喜好而做出不符合规律的判断。坚持按规律办事的原则，即使得不到认可，也要努力做到“上仁为之而莫之应，则攘臂而仍之。”

“端庄、大方”表示一个事业成功的人，必须具有宽阔的胸怀，为人处世要豁达大度，待人处事要仁慈。具有容人的肚量，努力做到宰相肚里能撑船。“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”此爻要求坤道必须坚持知行合一，把立德树人贯穿于人生的始终，时时处处事事都严格遵循基本的道德规范。

此处的“大”读作“太”，通“泰”。与《荀子·富国》：“故儒术诚行，则天下大而富。”的“大”意思相同，都是通泰、安宁的意思。与“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”的意思相同。

这里的“习”是练习、学习的意思，与“学而时习之，不亦说乎。”的意思相同。

“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”正直、正派，端庄、大方，通泰、安宁，表示坤道如果天生具备如此高贵的人格，优良的品德，是辅助作用的更高境界。“敬以直内，义以方外。”一个人已经具备了“直、方、大”的优良品质，可以说即使他不再刻意去学习，也不会给自己造成什么危害。但是“剑虽利不厉不断，材虽美不学不高。”学习永远都是促进人类文明持续进步的基本动力，虽然如何做人是学习的更高要求，但并不是人生的全部。“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”在知识大爆炸的当今时代，不知道没有知识将如何面对艰辛的现实。在许多行业把研究生已经作为更低应聘标准的时候，很难保证高中毕业能够在大都市里得到体面的工作。但是一名朋友谈起他外出就餐时的一次经历，直接颠覆了我的观点，也一下子让我明白了古老的《周易》给我们的指导意义。他说他们在一个不错的餐厅落座之后就准备点菜，没想到当时正在为他们准备餐具的服务员竟然说她不识字，无法完成他们的点菜需求。让他们不得不觉得商人太会节约运营成本了，也不知道餐厅这样做是不是有些得不偿失。但当他们带着有色眼镜观察服务员的一举一动时，才发现是自己的认知完全被误导了。他们看到那名服务员，无论端茶递水、擦拭桌椅，还是传菜上菜，一直都是不厌其烦地忙碌着。不论谁招呼她，她都能够热情的回应，并一路小跑地过去照应。她并没有因为不识字而放弃自己的主动和热情，而且她脸上始终洋溢着自然爽朗的笑容，那种真诚和朴实很舒适的感动着在座每一个人。生活中的一点小事再一次印证了伟大的《周易》蕴含的人生哲理，影响一个人能力的不是知识，应该是态度，是自然而然地良知，才是人生价值的更好体现。

当然，人类为了不断进步不能止步于“无不利”，应该立足于努力创造更多的社会财富，才能促进人类文明的发展进步。“圣人生而知道者也，贤人学而知道者也。”一个人为了追求更加美好的人生，一定要把学习贯穿于生命的始终，努力做到活到老，学到老。《吕氏春秋·劝学》篇：“天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若喑；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，达天性也，能全天所生，而勿败之，可谓善学者矣。”一个人虽然天生就具备了如此多的高贵品德，也只有通过学习，才能让天性得到更好的发挥，更助于承担辅助配合角色。子曰：“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？”也要求在立德树人之后必须坚持学习，因为学习是促进人类文明生生不息的基本动力。

“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”拥有如此多不学而能的良知良能，肯定能担负起辅佐之重任，肯定能辅助乾道求得长远的利益。“上德无为而无不为”，具备了如此高贵的品质，虽然没有努力修饰，也未刻意追求成果，也不会有什么不利之处。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”如果一个人具备“孝、悌、信、仁”的思想品德，即使没有成为一名有文化、有思想的人，也会有一个无愧于社会的人生，也不会因为知识不足而给自己带来危害。但是“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。”只有具备了良好的人性，再去努力学习科学文化知识，全面提高自己的才能，才能成为一名始终为社会服务的合格人才。

唐太宗时期的宰相魏徵，他本来是太子李建成的谋士，并且多次劝谏太子李建成防范秦王李世民的争功邀宠。因为太子李建成的优柔寡断，造成秦王李世民成功的发动了玄武门之变，李世民消灭了李建成集团的阻碍成为大唐王朝未来的继承人。唐太宗重用魏徵就是因为他尽心尽力为太子李建成争夺皇位出谋划策的忠贞之心，并相信他一定能够像管仲那样摒弃前嫌，一心一意为了大唐王朝的强盛继续辅佐自己。魏徵有了性格刚直、无所屈挠的高贵品德，所以他敢于“规谏阙失、安国利人。”辅佐唐太宗造就了“贞观之治”的不朽功业，成就了千古名相的英名。

六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。

“文而成章，本是外露之物，却含晦章美，即是说坤格人内含阳刚美质，含蓄地处世，这样做‘可贞’，可以保持仁信的美德，这是指坤格人以含蓄的语言和行为处世。”坤道蕴含的美德虽然没有机会显露，但一样是贞祥的。如果坤道的才能得到发挥，并得到重用，就有可能辅佐君王成就事业。

“有德者为王，有力者为霸。”从事王事必须具备高尚的品德，以含蓄的语言和踏实的行为处事，不能过度张扬。虽然没有属于坤道自己的成就，但如果能够大显身手、一展抱负，必定会有属于坤道自己的利益和一个圆满的结局。

《诗经·北门》中“王事适我，政事一埤益我。”汉朝时太子家令晁错上书汉文帝大谈兵事和恤民务农之本，充分展示了他忠心维护大汉江山社稷的治国理政才能，得到皇帝嘉奖或采纳，被太子家号曰“智囊”。汉景帝即位后晁错数次“请间言事，辄听，宠幸倾九卿。”因此他得以实施逐步侵消各诸侯国王权进一步巩固中央集权的策略，因此激化了中央 *** 与诸侯国之间的矛盾。以吴国为首的七个诸侯国，终于发动了以“诛晁错，清君侧。”为借口的兵乱。虽然“吴为反数十岁矣；发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。”但是因为晁错平时不注意收敛锋芒，让很多大臣都很讨厌他，在袁盎的建议下群臣借助七国之乱的时机冤杀了晁错。

只是因为汉景帝没有看清“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削，反迟，祸大。”的长远发展战略，才片面地以为只要杀死晁错就可以让诸侯国停止造反，最终失去了利用晁错治国理政的才能，继续推进大汉江山繁荣昌盛的机会。

“晁错锐于为国远虑，而不见身害。”他虽然被杀身亡，失去充分展示自己才能的机会。但是他的被杀充分暴露了“七国之乱”的真实面貌，他用自己的忠诚坚定了平定平叛大军的军心。虽然因为他被冤杀，让他失去了实现自己理想的机会，但是确保了大汉江山的稳定。历史也终将会铭记他用一腔热血表达了的忠君爱民之心，也不会忘记他的冤屈。

*** ，括囊，无咎无誉。

“稻熟低穗，人熟低声。”此爻的坤道已经成长到有能力参与重要事项，或者说是已经有了一定的社会地位或者是政治地位。有一定的话语权，不再停留在能力有限的层次上，此时最需要的是谨言慎行。身份越尊贵的人，位置越显赫的人，越不能随便开口讲话。俗话说：“三年学说话，一生学闭嘴。”如何适当的隐藏自己的观点，是走向成功的关键。但是“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。”所以此时必须根据实际情况提出正确的建议，坚持畅所欲言，可能难以取悦他人，但能够得到有正直善良人的尊重。

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

以上是《史记·屈原贾生列传》里面的内容。描述了屈原因被上官大夫嫉妒而不得不背负泄露国家秘密的无端罪责，被楚怀王疏远的冤屈事实。虽然屈原一直忠心耿耿，但还是被人无端诬陷失去了信任，可见在重要位置时守口如瓶的重要性。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”此时首先必须保证不犯错误，虽然已经取得了不少的成绩和成就，但却不需要用外来的荣誉来证明自己的努力。继续发挥好辅助配合作用，并争取得到乾道的放心，就能够让事业达到善始善终。

东汉末年议郎蔡邕向汉灵帝上书纵论宦官专政、后宫擅权的危害，举荐纯厚老成、忠实守正的大臣辅佐皇帝奉公办事，并告诫汉灵帝“夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之祸，原寝臣表，无使尽忠之吏受怨奸仇。”汉灵帝虽然感叹蔡邕的忠臣直言，但因为奏章被宦官及早发现，造成还没有来得及采取驱除宦官的相应行动。反而被宦官们指使的奸臣陷害，造成蔡邕下狱致死。宦官得以继续专政，百姓继续遭殃，终于加速了大汉王朝的灭亡。

坤道发展到此时，已经具备了基本的能力和道德水平，开始从事王事。闭紧嘴巴虽然可以避免犯错误，但也可能造成努力无法得到认可的危机。如果继续一直坚持沉默，就不可能发挥坤道的辅助作用。此时应该承担起属于自己的责任，坚持“上义为之而有以为也”，做到原则面前不低头，小事处理装糊涂。

在秦始皇坑杀术士的时候，公子扶苏劝谏秦始皇对待儒生不要过于残暴。以法家思想为主导的秦始皇因为缺少基本的仁义原则，所以根本听不进公子扶苏的劝谏，一怒之下把公子扶苏打发到了北方边境。让他处于对匈奴作战的前线，与大将蒙恬一起守边疆，或者修建长城去了。因为远离了政治权力中心，因而被他的弟弟胡亥勾结李斯矫诏杀死。胡亥的篡位，让秦始皇万世基业的梦想迅速破灭。孔老夫子曰：“可与言而不言，则失人；不可与言而言，则失言。君子既以不失人，又不失言。”公子扶苏作为秦王朝未来的接班人，完全可以不去劝谏秦始皇的残暴，那么他就不会激怒秦始皇。对于一个吞并六国，自以为功高三皇五帝的始皇帝来说，他根本不会听从他人的建议，所以扶苏这个时候的劝谏只能是自取灭亡。此时他应该保持沉默，但是他没有学会闭嘴，最终导致让他失去了纠正秦王朝残暴统治的机会。

汉朝皇帝刘邦准备废掉太子刘盈，立赵王刘如意为太子的时候，大臣们纷纷上书劝谏。其中因为周昌的劝谏最为恳切和猛烈，最终阻止了刘邦废掉太子的意愿。可是在刘邦驾崩后吕后掌权的时候，吕后杀掉了许多刘氏后裔。面对赵王刘如意的被杀，周昌只能选择沉默，最终因此抑郁而亡。因为他知道，面对残暴的吕后，他的劝谏根本不会起到一点作用，甚至还会给自己的家族带来更大的危害，所以他保持了沉默，完全领会了“能言实阶祸，吞声亦何求。”

“出则不负朝廷，不负民物；遇有国事所关，民命所系者，不但廷诤力谏，而一身之利害不问。”北宋中期，面对宋王朝存在的各种问题。有识之士都想通过变法让国家的吏治腐败现象得到治理，民众富裕起来。宋神宗看到积弊难返的现状，终于采纳了王安石的变法建议，进行了青苗法、免役法等一系列的变法革新。苏东坡因为看到了变法中存在急功近利或罔顾事实的现象，于是对一些变法措施提出了一些反对意见或完善的建议，不仅没有得到采纳，反而因此被作为旧党代表而被贬官罢职。当以司马光为首的旧党重新上台执政的时候，他们对王安石的变法成就采取了全盘否定的态度。作为一名被新党打击的对象，此时的苏东坡不仅没有对新党进行打击报复，甚至是开始反对重新任用自己的司马光。因为他看到了免役法对百姓和社会带来的好处，反对司马光不切实际的全盘否定。因此他又成为了旧党的敌人，再一次被贬官罢职。针对新党和旧党不根据实际情况蛮横武断的问题，如果苏东坡不提出异议，他就不会是一名有责任有担当的士大夫。也就不会让后人在游览苏堤时既想吟唱他的诗词，又能够敬仰他顺应自然、以人为本的建设功业。在新党与旧党的斗争中，他始终站在国家的立场上思考问题，力求让社会进步，让百姓富足，对待国家发展中出现的问题有义不容辞的纠正责任。因此新党和旧党都对他进行了打击报复，让他失去了在国家建设中进一步施展才能的机会。如果苏轼一味的附和或者坚持沉默，无视百姓的疾苦，他就不再是伟大的苏东坡。

因为犯颜直谏而被贬黜的颜真卿，不仅没有因为自己受到不公正的打击而悲观泄气，反而教育子孙：“政可守不可不守，吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也。虽贬居远方，终身不耻。汝曹当须谓吾之志不可不守也。”后来他又为了维护大唐帝国的利益，率领全家抗击安禄山的叛乱。一篇伟大的书法作品《祭侄稿》，不仅让后人有幸欣赏到“天下第二行书”的真容，又让我们看到了他用心 *** 写的忠贞爱国之情。

“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”现在是 *** 时代，一些知名人士喜欢在网上发表自己的见解，如果见解没有错误还好，如果存在错误就可能万劫不复。即使没有错误，也不可能让每一个都能够接受。在一个充满戾气的社会更好保持沉默，任何一个不适的观点都可能给自己带来无尽的伤害。“吉人之辞寡，躁人之辞多。”浮躁的人话很多，吉祥的人、有福气的人话少，不会祸从口出；话少了，心容易定下来，容易反思自己的错误念头，然后讲话也会三思而后行。遇到有违常理的事，不要着急作为，先要求不犯错误，或主动放弃荣誉，以不变应万变。“言若不谨，其言必失；事若不慎，其事必废。”当一个人有了一定的位置时，就不能再乱说乱动，就必须去深刻理解沉默是金的道理，否则就可能给未来的事业造成无尽的危害，招开庆功宴的那一刻可能意味着身败名裂的开始。

虽然“沉默是金，雄辩是银。”是中国人自古以来就主张的观点，但是当一个人处于弱势时就不能一直保持沉默，或者民族国家的利益受到侵犯时，就不能再继续事不关己，高高挂起。就必须像颜真卿、苏轼那样挺身而出。否则只能碌碌无为的渡过一生，而且没有人会在意一个无足轻重之人的悲惨命运，因为“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。”

六五，黄裳，元吉。

黄色是大地的颜色，大地是我们人类生存的基础。“黄裳”表示只是下衣的颜色是黄色的，还没有达到黄袍加身，还必须遵循基本的辅助原则，才能吉祥。此爻的坤道已经站到了一个新的高度，可以说是一人之下，万人之上。“黄裳”既代表内心美好的修为也代表太子，美好的内心修为是坤道思想的更高境界。内心有美好修为的人，做事肯定是为了求取吉祥。或者是说太子发挥好自己储君作用，坚持做好天子的副手，继续做好辅助配合，始终让天子主宰一切是求取吉祥事业的基础。

“黄裳，元吉。”不仅代表太子坚持做好对天子的配合，也可以说君臣之间的关系必须坚持主次配合融洽，甚至也代表夫妻之间的关系也必须和美相处。封建时代男主外女主内，并不表示女性没有才华。许多不平等的现象可能是因为她们的才华受到了压抑，或者是在男性面前不随意透露自己的才华，不想让夫君的心灵受到伤害，只能充当一名默默无闻的贤内助。战国时期齐国国相晏婴的车夫，驾车出门时有点趾高气扬，而坐在车上的国相晏婴却一直表现出非常谦逊的样子。车夫的妻子发现后就决定独自回娘家，车夫明白了他的行为不当之后非常懊悔，于是就注意克制自己的行为。晏婴发现车夫的变化后，知道了车夫是在妻子的劝谏后才洗心革面。为车夫有这么一个贤内助而感到欣慰，又为拥有一个知错就改的车夫而感到庆幸，所以他向齐国推荐了他的车夫去承担更重要的责任。所以这种坚持主次伦理的夫妻关系，能够成为相辅相成的夫妻关系，甚至是成为终身知己的夫妻关系，这是妇道坚持的更好回报，这是夫妻永久和睦的基础。而当今社会妇女已经不再满足于“妇女能顶半边天”，生理的特点决定了柔弱的女性很难像男性那样不惧困难、勇于开拓。女性稳重的性格，此时可能会成为她们的成长障碍，他们的思维方式可能会阻碍社会开创性、创新性的发展。俗话说：“性格决定命运。”一个天生柔弱的人很难成为一个具有担当的人，所以并不是每一个人都能够具有乾道精神的引领者。只有具有坤道作用的辅助角色积极做好辅助配合，具有乾道精神的主角做到主动作为，才能够促进共同事业的持续发展进步。

九子夺嫡，是指清朝康熙皇帝时，他的皇子们争夺太子的历史事件。根据“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”的封建社会选拔皇位继承人的原则，在康熙皇帝选定的法定继承人两次被废的情况下，其他王子顺理成章的成为皇位继承人的候选人，九位王爷争夺太子之位的明争暗斗也就登上了历史舞台。太子承担的是储君的责任，是未来的皇帝。所以无论他们怎么争夺，都在皇帝的掌控之下，不会闹出大的乱子。但是当断不断，必受其乱。所以康熙皇帝如何拿出一个科学合理并让人信服的方案，是社会稳定的基础，更是他不得不面对的现实。

当时康熙皇帝的皇子有24个，其中有9个参与了皇位的争夺。对于大清帝国来讲，为保证国家政治制度的有序运转，尽快的确立储君是有利的。可是作为一个年纪越来越大的皇帝，而且把握大清帝国的权力已近六十年，早已经处在了“亢龙有悔”的时期。确定储君之后，就意味着储君开始正大光明的培植自己的势力，如果储君足够强大了是不是也会像李世民似的把皇帝变成太上皇，所以康熙帝必须在确立储君与培养选择储君上做好平衡。既确保不会出现自己尸骨未寒，皇子们为争夺皇位就开始大打出手，也要尽量避免成为太上皇的后果。英明决断的康熙帝通过考察九位王子在争夺皇位中的表现，更好地发现他们各自的能力和德行。为选拔一个合格的继承人提供了一个真实的信息，从而促进了国家的政权稳定发展。但是如果像三国时袁绍死后，儿子们争夺袁家产业的决策权而大打出手，那就不再是谁是要当长子的问题了，已经上升到谁是天子的问题。此时的争夺更将祸患无穷，而且还是在曹操虎视眈眈的情况下争夺，注定了袁氏三公九卿时代的结束。

“晚清中兴四大名臣”之一的曾国藩，在汉族士大夫处处受到排挤的清 *** 中能够官至两江总督、直隶总督、礼部侍郎、武英殿大学士等职，封一等毅勇侯，谥号“文正”。凭借的不仅是他在平定太平天国运动中立下的赫赫战功，而应该是他在于对中国文化的守正创新，坚持儒家文化的中和精神，并能够始终坚持谦虚做人、低调做事。在太平天国起义军已经占领半壁江山的时候，他自行筹集军费，组建并训练了一支强大的湘军。湘军经过多年鏖战后终于攻占天京城，终结了太平天国荒淫无度的统治。他的力挽狂澜稳定了清 *** 苟延残喘的统治，但他并没有居功自傲，并且尽快根据清 *** 旨意进行裁撤解散湘军。但还是因为他在朝廷中威望过高，得到了咸丰帝与众多满族官员的提防与猜忌。他继续坚持“修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政。”的原则，避免因他人的猜忌给自己再次造成伤害。他主张凡事要身体力行，在轰轰烈烈的洋务运动中倡议清 *** 建造了中国之一艘轮船，建立了之一所兵工学堂，印刷翻译了之一批西方书籍，安排了之一批赴美留学生，成为中国近代化建设的开拓者。但他始终勤俭持家、廉洁为政，不可为官自傲。并一再告诫家里人千万要低调行事，切莫染上骄奢淫逸的坏习惯，并多施舍救助穷困亲戚，铭记“富不过三代”的教训，力争创建世代耕读之家，也因此多次化解了清 *** 对他的猜忌。曾文正用不朽的人格修养诠释了“黄裳，元吉。”蕴含的人生哲理，成就了近现代史上最辉煌的家族，为国家和民族造就了许多杰出的科学家和社会学家。

上六，龙战于野，其血玄黄。

坤道作为乾道的配角，辅助乾道做好各种问题的防范和应对，甘愿做好乾道的副手是坤道义不容辞的责任。同时与乾道一起加强品格修为，并齐心协力为双方共同的目标而奋斗。

但是当配角与主角的关系已经突破辅助配合时，共同承担的事业已经得不到发展，或者是说乾道已经到达了“亢龙有悔”的阶段，已经失去了前进的动力，或者是违背了前进的方向，坤道会主动承担起共同发展的责任。乾道如果没有适时退出，争斗不可避免。如果大地非要与上天比试一番谁才是真正影响气候变化的主因时，就会给世界带来了无尽危害，轻轻地一次地震，都可能带来不可估量的危害。

共同的事业不能得到发展，甚至无法维持时，配角不得不主动承担起主角的作用，但作为主角并不想放弃已有的权力、既得的利益。那么主角与配角不再是当初的协调发展共同进步，甚至会通过决斗才能达到扭转乾坤的目的。配角与主角公开进行决裂，后果就是血流成河。天地混杂，其血又黑又黄。

也可能是配角成长到一定高度，不再甘居下方时，乾坤双方和谐发展的愿望已经走到尽头，乾坤配合的状态已经无法维持，双方的平衡已经被打破，合作关系已是穷途末路。坤道已经突破固有的辅助配合作用，此时容易出现乾坤易位，乾坤争斗已经不可避免。“天下之民肝脑涂地，父子暴骸中野。”凝固的血液渗入了黄色的大地。但是“夫妃后之家所以少完全者，岂天性当然？但以爵位尊显，专总权柄，天道恶盈，不知自损，故至颠扑。”外戚干政危及了皇权，很少没有受到清算的。王莽虽然取得了成功篡位，但却让他妻离子散。最终还是引发了官宦世家的集体反抗，又导致了农民起义。

现实生活中有许多乾坤易位的事情，有些乾坤易位顺应了社会发展形势的需要，则有利于社会经济形势的进步。有些打破了自然平衡的规律，则可能会带来各种危害。

我们平时都知道世界上最宝贵的是生命，健康是生命的根本保障，但是在生活工作中却很少科学地关注生命的健康情况。虽然我们平时都说“身体是革命的本钱”，但是很多人平时根本没有注意维护身体的健康，经常为了完成一些工作而加班加点，经常因为看到美味佳肴而忽视了自己肠胃的能量。“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”长此以往身体肯定会提出 *** ，小小的 *** 你可能不理会，继续我行我素就会影响身体健康。人们只有到了生病的时候才会想起健康的重要性，有些人因为生病开始对自己的生活方式或者工作方式进行调整，让无私奉献的身体继续默默地为未来的事业保驾护航。但是有许多人根本不注意各个器官一再给出的警告或提出的 *** ，依然故我的继续熬夜，继续胡吃海塞，最终会因为作息不规律、饮食无节制让身体受到更大的伤害，不去医院出点血肯定是无法解决问题的。甚至有人因此丧失的生命，根本不会有机会花钱去购买健康。这是身体对事业的挑战，虽然身体一直支撑着事业的进步，但是当事业违背了健康的原则时，身体肯定会提出 *** 。如果年纪轻轻的时候，让牢骚满腹的健康而成为了人生的主角，那才是必须认真考虑的问题。

秦末农民战争时期，起义军楚军主将项梁因骄傲轻敌，兵败身亡。楚怀王委任宋义为上将军，项羽为次将，前去救援赵军。可是宋义带兵行至河南安阳后突然按兵不动。作为次将的项羽多次提出建议：“此时应积极进军，并与赵军里应外合共击秦军，可一举破秦。”可是上将军宋义因为惧怕强大的秦军，并妄想坐收秦赵两军交战的渔翁之利，不仅不采纳项羽的建议，而且每日继续与军中高级将领饮酒取乐，根本没有考虑赵军等待救援的困境，也没有思考自己军中的粮草也并不充足的危机，滞留四十六日都没有主动去救援起义军。宋义作为楚王的一名主将，严重违背了楚王派他去救援赵军的主旨，更可怕的是他忽略了战胜秦军才是起义军的主要战略任务。而且此时如果继续贻误战机，起义军随时都有被秦军逐个击破的危险，进而影响全国各地起义军的大好形势。

为了消灭暴秦，为了全体起义军的安危，为了激励起义军的斗志，次将项羽利用早上共同议事的机会，假托是奉楚怀王的命令斩杀了贻误战机、为一己私利而牺牲起义联军根本宗旨的宋义。项羽因此占据了道义的制高点，并且得到了将士们的拥护，被一致推举为 *** 上将军。项羽立刻发兵去救援赵军，“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜、甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。”此战一举摧毁了秦军的主力，成就了项羽的霸王威名，加速了秦王朝的灭亡。

上将军宋义因为没有考虑战胜秦军才是起义军的长远利益，因而失去了他作为一名统帅的价值。项羽因为看清了楚军与赵军唇亡齿寒的关系，明白此时救援赵军实际上就是保护自己、拯救起义军。“今楚、赵所起，其与秦势不并立，安危，呼吸成变，进则定功，退则受祸。”因而一战而成就西楚霸王的王业。只是因为项羽后来没有理解到全国人民战胜暴秦是为了休养生息，又因为继续推行不符合历史发展规律的分封制，而让民众再次陷入了战乱之中。失去民心的项羽最终被深得民心的汉高祖刘邦打败，西楚霸王落了个在乌江边自刎而死的悲剧下场。

抗日战争时期，中国 *** 带领全国各族人民，团结中国 *** 以及其他各民主党派，建立抗日民族统一战线，共同抵抗日本侵略者，最终取得了抗日战争的胜利。但中国 *** 却在全民共同参与的抗日战争胜利之后，开始排除异己，妄想独占全民族浴血奋战取得的抗战胜利果实。不惜牺牲来之不易的和平安宁而发动内战，再次陷全国人民于兵荒马乱之中。中国 *** 没有认识到取得抗日战争后最迫切的需求是中华民族振兴和富强，建立独立自主的民主共和国，追求和平安宁的幸福生活，却为了一党之私去极力消灭在抗日战争中起中流砥柱作用的中国 *** 。

因为中国 *** 违背了中华民族的意愿，背离了全国人民反卖国、反内战、反独裁、反饥饿的渴求，违背了各族人民需要和平发展经济的愿望，最终被全国各族人民抛弃，中国 *** 只能仓惶地逃到宝岛台湾苟延残喘。而中国 *** 因为顺应了中华民族的发展要求，揭开了中国 *** 同各党派、各团体、各族各界人士协商建国的序幕，奠定了中国 *** 领导的多党合作和政治协商制度的基础。

几千年来受压迫、受奴役的中国人民从此成了新国家、新社会的主人。领导和组织人民革命取得胜利的中国 *** ，成为在全国范围执掌政权的党，成功地完成了从辅助配合角色转变成主角的征程，踏上了带领全国人民创造幸福美好生活的新征程。

中国 *** 带领全国各族人民为建设民主富强的国家而奋斗，始终把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的初心和使命。从根本上改变了中国社会的发展方向，揭开了中国历史的新篇章，为实现国家富强和人民幸福，实现中华民族的伟大复兴，开辟了广阔的道路。

第四章 乾坤平衡

《周易》是贯穿于我们人类生活中最基本的系统，无时无刻不影响着我们的生活。“天地所以运化无穷者，阴阳二气而已。”实际上《周易》对我们人类指导意义更大的应该是如何在变化中维持阴阳平衡，也就是如何保持乾坤平衡，进而促进社会在平衡中得到发展进步。

“阳尊阴卑，卑者随尊，尊者兼卑，天之道也。”乾坤平衡是维护社会生活秩序、家庭生活良性发展的基础。虽然生活中并不只有乾坤两个方面的平衡，但是乾坤的平衡却一直起着主导和引领作用，决定着万事万物发展的基本方向。“阴根阳，阳根阴，亦非有二也。”阴阳或者乾坤只是一件事物，所具有两个完全相反的特性，只不过有时只能展示其中的一面而已。所以维持乾坤平衡并不是表面上的乾坤均等，更不是对称性平衡，而是要求能够突出重点，时时体现出乾卦的引领担当，充分展现坤卦的辅助配合。

“万物禀阴阳而生。”阴阳变化，乾坤平衡，是天地之间万物发展的规律，也是事物发展的源动力。阴阳变化决定了四时更替，日月运转。世界上所有的除旧布新，都是通过阴阳变化来实现的。“变则通，通则久。”通过阴阳变化，始终保持乾坤平衡，做到乾坤相辅相成，这是世界万事万物成长的基础。

世界上需要保持乾坤平衡的方面很多，我们每天要面临如何把握好乾坤平衡的事项也很多。如何做到既要维护乾道的主导作用，又要发挥好坤道的辅助作用，确保乾坤两卦相辅相成，是正确处理生活中时时面对的各类需要平衡的事项的基础。坚持做好主要工作与次要工作的平衡，适时调整工作的重心，确保乾坤始终保持平衡才能够更好地促进事业的进步。如生活中的主次平衡，饮食中的营养均衡，身心健康的全面平衡，做事业与求利益的平衡，人文科学和自然科学的平衡等等。阴阳是构成万事万物发展的重要因素，因此乾坤平衡是促进事业发展、推动人类进步的基础。

一、把握好人生不同阶段的重心，是人生顺利成长的基础

保持人生重心的平衡，就是必须坚持坤道始终服从于乾道的引领。人生不同的阶段有其不同的责任，每一个阶段都不能决定整个人生，但是不同的阶段一定有其各自需要承担的主要工作，所以其它的工作都必须服务于这个主要工作。

“十有五而志于学”的要求是立志于通过学习，奠定人生成长进步；“三十而立”是为从事的事业、承担的责任尽心尽力；“四十而不惑”要求为了事业必须警惕骄傲自满、懒惰懈怠，不至于影响事业发展；“五十而知天命”是表示对人生事业已经有一个清醒的认识，认识到自己的位置和人生的主要工作，如日中天需要再次警惕谨慎，无所作为也不再勉为其难；“六十而耳顺”是表示必须敢于听到不同声音、善于采纳不同建议。不能因为是顺耳的话就乐意接受，更不能是听到逆耳的忠言就反感。不要因久处高位而受到伤害，并明白适时而退的道理。

虽然人生不同阶段的主要工作不能决定整个人生的发展，但每一个阶段的主要工作都不能受到影响和任意改变。必须随着人生的成长进步及时调整当前的主要工作，并且坚决做到其他的工作都不能影响这个阶段的主要工作，当然更好是一切辅助工作都能够促进主要工作的完成。在适宜求学的年龄一定把主要精力用于求学求知，在适宜施展才能的时候一定要尽情展现自己的能力。所以运动员有其运动生涯的黄金年龄，科学家有其发展科学成果的更佳思维阶段。适时的调整生活重心，科学地把握生活重点，努力做到在年老体弱时不能进行高强度锻炼，在安享晚年的时候一定尽力做到难得糊涂。子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”建造一个符合自己奋斗目标，顺应科学发展的人生规划，可以幸福的度过一个完美的、均衡成长的一生。

二、把握好家庭重心的转换，是确保家庭进步的基础

家庭中的平衡，实际上就是确定好家庭生活的重心。家庭中夫妇两人到底谁占主导地位，在当今时代已经失去了其基本的伦理依据。虽然在封建社会时代，男性在家庭中占主导地位，但实际生活中女性的地位一直能够得到重视。如“一代无好妻，三代无好子。”的说法，表明了女性在家庭中的重要地位，也充分表明了坤道在生活中不可估量的实际作用。

夫妇两个到底是谁负责并不重要，重要的是必须有人带领全家适时地转换家庭的重心。夫妇两人刚结婚，年纪较轻上进心十足，属于人生的上升阶段，一般的都是富有阳刚之气的一方能成为一家之主，全力带领全家向美好的前程奋斗。也可能是男性当家，也可能是女性当家，性别在这里并不重要，但必须是具有阳刚之气的一方起到主要作用。但是随着年龄的增长，上进心越来越弱，对出现的问题越来越无助，具有包容的阴柔的一方慢慢地就成了一家之主，稳定安逸也成了全家的重心。

“三人行，则损一人。”提示我们双方平衡的突然被打破可能带来的后果。为了杜绝不良后果的产生，我们应该提高警惕或采取适当的办法。夫妻两个人的平衡关系相对简单，一旦有了孩子既有的平衡必然会被打破，家庭的重心也必须会随着孩子的出生而改变，因孩子的成长而变化。有了孩子之后，孩子的教育必然成为家庭中的首要任务，虽然孝敬长辈、努力工作、夫妻和谐都非常重要，但这些都不能影响对孩子的教育工作。因为老人的思想可能会僵化固执，工作可能会一成不变的按部就班，甚至夫妻的感情也可能会寡淡如水，但是孩子的成长一刻都不会停止，孩子的变化可能让许多家长无所措其手足，所以对孩子的教育是一刻都不能耽误。

每一个呱呱坠地的孩子都会用一声啼哭表示自己来到了这个世界，身体素质、智力天分也没有天壤之别，但是经过十几年学习，却可能形成天渊之别。有的成了科学家，有的成了医学家，有的可能一事无成，这些差距都是因为家庭教育在其中起到了非常关键的改变作用。种瓜得瓜，种豆得豆。农民再拼命努力、精心施肥也不可能种出比苹果大的稻粒，科学无论技术多么精湛，也不可能用铁块做出电子芯片。但是精心做好孩子教育的父母，可以让孩子成为袁隆平那样的农业科学家，虽然稻粒并没有苹果大，但他可以给全世界人民提供充足的粮食。也可以像屠呦呦那样发明研制出青蒿素，“为数百万人的生存和健康状况的改善做出了贡献”，让全世界大多数人从此免受疟疾的威胁。

物理学上有一条能量守恒定律，能量既不会凭空产生，也不会凭空消失。它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到其它物体，而能量的总量保持不变。这就像我们常说的“付出就会有回报”，但是许多付出与回报并不是那么明显地展示在我们的面前，所以我们经常会有些怀疑。就像核聚变和裂变一样，看上去的不起眼的一点物质却可以产生不可想象的能量，同样地教育就像核聚变与核裂变那样，只要我们付出就会得到回报。只要对子女的教育 *** 得当，也会产生核聚变似的效果。一个小小的外因可能让植物产生变异，植物的变异可能会产生意想不到的效果，可能会得到人类的欣赏，也可能被无情的抛弃。教育的失误也可以使人成为 *** ，甚至是变的禽兽不如。人们对变异变质的食物可以随时抛弃，但是对子女的变质确不能弃之如敝履。所以子女出生后，必须及时把教育转换为家庭的生活重心。

如何抓好孩子的教育是一门大学问，不是几句话就能说明白的，而且每一个孩子的特点都不同，同一个孩子的每一个成长阶段也不同，这里不想过多的探讨。但是有一个基本的原则必须提出，就是父母虽然把孩子的教育作为了家庭中的重心，但是所有努力或者帮助都不能阻碍孩子成长进步。就是不能处处帮助孩子，平时多鼓励孩子去勇敢的尝试，养成认真做事的态度，养成良好的学习习惯，养成“仁者爱人”的人格修养，但不能是拔苗助长。更负责的家长可以根据孩子的特长做出科学的安排，根据孩子的成长进步，及时调整教育和培养的重心，努力培养孩子的独立思考能力，给孩子的特长插上飞翔的翅膀。

如果一个懵懂无知的孩子通过学习掌握了许多的科学知识，具有为人类社会做贡献的精神，就远胜于父母在这个社会上做出了许多贡献。一个人一生中可能并没有给社会做出什么贡献，他可能在岗位上一直默默无闻，只是做好自己的那一点事，而且并不能给单位带来任何的变化。但是父母能够改变孩子的未来，同时教育好自己的孩子，实际上就是一个家庭对社会做出的更大贡献。

父母不可能个个都是教育专家，但是所有的教育专家都不可能比父母对自己的孩子更加了解，所以父母必须根据孩子的出生转换家庭工作的重心，并力争成为自己孩子的教育专家。不能让任何专家或者教育机构超越父母对自己孩子的了解，一个合格的父母必须根据孩子的年龄变化、心理变化及时做出科学的调整，适时变幻教育的重心。

三、教育的目的必须立足于传播知识、培养人才，而不是一味的追求利润的更大化

我们在学习坤道的“用辞”时，已经讨论过人类只有学习和教育能够一直追求“利永贞”。当今社会也确实已经步入一个知识大爆炸的时代，教育得到了空前未有的重视，人类灵魂的工程师得到了全社会的尊重，各种教育机构如雨后春笋般地成长了起来，各种学习网站也铺天盖地地指引着人们参与各种教育培训。全民如此重视教育，这本来是一件极大的好事，但是这种全民学习的局面却在社会上造成的是怨声载道。虽然可能存在着过犹不及的问题，但是我还是觉得造成这种不良后果的原因，应该是教育的出发点出现了问题。特别是社会上的各种教育机构，他们许多人从事教育的目的不是热爱教育，更不是为了重视教育，而是为了通过开办各类教育机构赚取更大的利润，甚至是通过绑架家长们望子成龙的愿望而扰乱国家的正常教育秩序。所以看上去许多欣欣向荣的教育形式很难给国家、为社会培养人才，也很难促进我国科学技术全方位的提升。

在知识就是价值的时代，收费教育本无可厚非。老师通过传授知识得到社会尊重，家长付出金钱、孩子利用时间，提高成绩获得知识也理所当然。教育机构通过组织师资传播知识赚取利润，家长通过对教育机构的考察，选择适合自己的孩子学习知识的课程。这是一个良性的促进知识传播的方式，但是许多教育机构却违背了基本的教育原则，通过夸大教育效果招揽更多的孩子。不择手段地大肆赚钱，甚至是通过虚假宣传绑架家长的思维方式，造成不参加课外辅导班就会输在起跑线上的假象，而不是根据孩子的实际情况因材施教。

虽然学习是一个人一生中最重要的事情，但并不是所有的人都能够通过学习取得好的回报。有的人在学业上有特长，可是有的人只是在其他方面有特长。那么一个在学业上没有特长的人，我想再好的课外班、再好的老师也不一定把他教好。所以说如果教育机构能够做到不以赚钱为目的，就不会一味地消磨孩子的时间，浪费家长的金钱。真正根据孩子的实际水平和兴趣做好固强补弱，真正帮助学生提高学习成绩。就会想法给孩子指出一条正确的成长之路，让孩子走出一条属于自己的光明大道。不会让许多学生把时间浪费到根本不适合自己发展的学业上，也不再浪费家长的金钱和精力。

这个世界需要各种各样的人才，国家需要各种各样的职业，各行各业都需要能够为社会做出贡献的人。培养国家持续发展需要的人才，就是教育机构对国家做出的更大贡献，而不是幻想着让所有人都成为科学家。虽然并不是每一个人都能够成为科学家，但是如果人人都成为科学家，众多的科学家们每天饿着肚皮谈天、谈地、谈空气也是不现实的事情。生活都得不到保障如何进行科研攻关，最终只能是进行发明创造的生存条件都可能得不到保障。环境卫生需要有人打扫，土地需要有人耕种，生活必需品也要有人生产，紧张的心情需要有人帮助放松，高尚的情操需要陶冶。这个社会的每个人都是相辅相成、互相需要、互相帮助的，各行业不能形成互相抵触或者是互相瞧不起的恶性关系。必须人尽其才、物尽其用，科学家不能因为创造的价值高于工人就瞧不起工人，工人亦不能因为自己辛苦劳作而觉得“百无一用是书生”。

教育机构不能以赚钱为目的，个人的学习也不能把赚钱作为最终目标。必须以学到本领服务人类为更高目标，就像敬爱的周恩来总理小时候那样，树立“为中华之崛起而读书”的理想。学习是一件辛苦的事，但从中也应该能够找了到她的快乐。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”把学到知识的快乐和帮助他人的快乐贯穿于学习的始终，就可以克服学习是为了升官，还是发财的困惑。

在这个全民学习的时代，只有立足于传播知识培养人才的教育，才能够达到启迪人类的思考，启发人的探索欲，激发人的创造力的首要目标；才能够激励人类的上进心，才能够勇于承担应尽的社会责任；最关键的是通过唤醒人类的良知，达到教育必须服务于全人类的目标。

四、医疗卫生事业必须坚持救死扶伤的更高原则，不能把赚取高额利润作为医疗救助的重心

当今社会，医院的发展趋势大有超越所有行业的可能，客观上是人们的生活水平越来越高，导致人们无节制的饮食，但主要还是因为劳动和锻炼的机会却越来越少，因此造成了许多人疾病缠身。主观上还是医疗事业发展成了产业，以营利为目的医疗机构缺失了治病救人的精神。虽然如此，但是明码标价的医院收费应该还是属于周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨的关系。远没有医生收红包的问题对社会的困扰大，医生到底能否收红包，病人是否应该送红包，我这里不作定论。有人会说，我就想听你分析一下对错，给个结论，你说没有定论，那我听你哆嗦半天就没有必要了。古人云：“礼或厚或薄，唯其所当为贵也。”所以我说我没有定论，是启发你自己给出定论，或者说根据自己的现实情况做出更符合良知的决定，努力做到更好地促进社会的良性发展，尽量减少医患纠纷。

“孔子周游列国，所交皆名卿大夫，皆一时贤俊。其往也有馈，其返也有赆，皆可以意得之。”中国自古以来就是礼仪之邦，最崇尚的就是礼尚往来。或者说我们的文明发展之初，就展现了我国社会发展中对礼仪和文化的尊重，因此孔老夫子在周游列国时得到了热烈欢迎。虽然《论语》或其他文献资料都没有记载孔老夫子受欢迎的景象，但可以想象孔老夫子到来时欣喜若狂的场面。但是孔老夫子坚持“朋友馈，虽车马，非祭肉，不拜。”所以他对馈赠礼物，能够坚持做到“义，事之宜也。”

《吕览察微》云：“子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’”让不取金，不伐不欲也，而赎人之路遂窒。孟子称公刘好货，太王好色，与百姓同之，使有积仓而无怨旷。”孟子学习领会并正确的传承了孔老夫子的思想，才能够被后人尊称为亚圣。孟夫子在离开宋国时接受了宋君馈赠的七十镒金，以备自己继续远行时的不时之需。在薛国，他也欣然接受人们为了感激他的救助行为而对他赠予的钱财。而在齐国，他就没有接受齐威王赠送的“兼金一百”。此时他觉得他已经不再需要帮助，甚至是感觉到齐威王的赠送存在收买讨好的嫌疑，所以他坚持无功不受禄的原则，礼貌地拒绝了一次不当的赠予。

儒家思想推崇的两位圣人当年传食于诸侯的时候，对待馈赠时的态度，给我们后人指明了基本的原则和方向。具体如何操作需要因时因事因人而异，但有个基本的致良知原则，必须贯穿于礼尚往来的始终。两位圣人受到诸侯国的尊重，是来源于他们的学问和品德，不是因为他们身居高位。所以身居高位时与能够左右他人命运时的接受馈赠，很难用“致良知”的标准进行衡量，以法律法规为依据是更好的上策。

“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明达理，不可任也；非廉洁纯良，不可信也。”医生的主要职责是治病救人、救死扶伤，最崇高的原则是济世救人，以菩萨般的心肠对病人实行无私的人道主义帮助。如果从医的目的只是为了赚钱，那么最后肯定会发展到为了赚钱不择手段。就会想尽一切办法、使用各种手段进行欺骗病人，想法设法榨干病人腰包里的最后那点钱。这样就不可能根据病人的实际情况得出最科学的治疗方案，只能是依据自己最擅长的方式做出更赚钱的治疗方案。

医生的主要职责是治病救人、救死扶伤，但不表示每一名医生都必须追求“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”的更高精神享受。如果一个学子经过十几年的苦读终于考上了医学院，又经过本科5年、硕士2年、博士3年，至少十年的专业学习才能成为一名合格的医生，而且还要经过几年的工作实践才能成为一名让病人信服的医生，这肯定要比成为一个驾轻就熟的服务员或者驾驶员要难得多。如果他的收入不如一个装卸工，不如一个卖茶叶蛋的，那么还有多少人愿意如此辛苦地钻研医学知识，谁还愿意在医疗卫生事业上奉献自己智力、付出自己的辛苦劳动。

我们人类不能从天空中直接吸取营养，又不能从大地中直接取得营养，那么我们必须通过付出自己的劳动换取报酬用来养活自己，否则我们没法存活。“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”一名苦读十几年医学专业的医生了通过自己掌握的技能换取报酬，进而去孝敬自己的家人，这也是对科学知识的更好认可。可是赢得尊重不仅取决于对科学知识的认可，更多的是对道德与技术的双重认可。

“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”人是有感情的动物，不是冰冷的机器，生活中不可能没有礼尚往来，也不会让人放弃知恩图报的原则。如果一名医生用自己精湛的医疗技术尽力挽救了一个鲜活的生命，作为受益者如何表达自己的感激之情可能都是再正常不过的事情。但是必须遵循“币厚则伤德，财侈则殄礼。”的原则。所以我们不能忽略医生治病救人的大恩大德，而过度的去计较医生人性中的一点瑕疵。我觉得如果医生心怀尊重生命、敬畏生命、拯救生命的“仁心”和“大爱”，被动地接受病人的发自内心的感激之情，在情理上还算过得去。古时候的大德良医们为穷人治病分文不取，那他们给富人看病肯定得收钱，不然他拿什么去周济穷人。

如果病人为了得到良好的救治或者是迫于压力不得不给医生送红包，甚至是因为看病弄得倾家荡产，还不得不给医生送红包，那么收红包就是一种不道德的行为，这就严重违背了“上一疗君亲之疾，下以救贫贱之厄。”的医家道德宗旨，就应该得到全社会谴责。如果医疗机构所有的治疗方案都是为了追求更大的利益，对病人没有慈悲同情之心，不能体谅病人或亲人的痛苦和烦恼，这可比医生收红包的危害更可怕。医生到底是否应该收红包是一个良心事，很能做出确切的判定。既不能因为医生收取红包是为了周济困难人群，而认可收红包的行为。也不能因为医生被动地接受病人主动的感谢，让自己的生活水准得到了提高，来过度声讨收红包的行为。是否收红包考验的是医生的思想境界，能否收红包考验的是这个社会的智慧。“是故旌一善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。”这也是对社会发展中出现的问题，到底如何把握平衡的更好思考。

五、生产与流通的互惠互利是经济发展的基础

种植业、养殖业、制造业等都是创造社会财富的行业，是人类生生不息的基础。粮食经过种植才可以长出来，鱼肉蛋奶等生活必需品需要养殖才可以取得，布匹丝绸等纺织品一定通过养蚕纺织才能生产。这许许多多维持人类生活的必需品，都是靠人们的劳动才可以取得。“人之才能不可兼通数技，故社会必有分工，职亦不可兼官，当各守其业，互相有无。”每一个人都不可能离开这些必需品而永久生活下去，但是每一个人也不可能样样都亲手去生产、去制造，必须通过交换才能满足各自的生存需要。“为之贾，以通其有无。”流通是确保各类产品走向市场、进入千家万户的基本手段，所以一个良性发展的社会必须是生产力强大，商品流通无阻。

因为人类生产能力的局限或者分工不同，所以人类的生产成果必须经常进行交换，才能更好的促进人类文明的进步，因此流通存在的最初目的主要是货畅其流。随着人们交换的需求不断扩大，交换的品种越来越多，开始出现专业的商业行为，形成了商人阶层。虽然商业行为不能创造财富，但是促进了生产成果的流通，推动了产销发展。商人因此得到一定的报酬应该是正常的，甚至是因为消息灵通赚取差价也无可厚非。

商人应做到“欲利而不为所非”，不能为了赚取大额的利润，拼命压低种植业、养殖业、制造业的产品价格，不能为了赚钱而阻碍商品的流通，更不能为了赚取巨额利益而不择手段。“商贾求利东西南北各用智巧”，不惜采取坑蒙拐骗的手段扰乱正常的商品流通，最终会因为种植业、养殖业、制造业等受到伤害而停止种养殖或者生产，商业也因此失去了流通的主体，从而造成了阻碍社会的良性发展。种植业、养殖业、制造业也不能见利忘义，不能为了降低成本而以次充好，更不能为了谋取更大的利润而丧失信誉。不能因为某一个产品突然增值了，就以涨价相要挟，或者是撕毁与商家已经签订的合同。这些短视的行为，最终会因为得不到商人的信任而失去获得长期利润的机会。任何一方的尔虞我诈都可能导致信任的危机，造成互相拆台的恶性循环。

实际上这种短视行为存在于各行各业，不论是生产领域还是流通领域，都存在以做事为主还是以赚钱为主的选择。如果是以做事为主，事业就会越做越好。如果是以赚钱为主，事业会越做越差，最终导致无钱可赚。只不过是在种植业、养殖业、制造业与流通领域，出现这种缺失信誉的行为给社会造成的危害更大而已。所以双方都不能为了赚钱而不择手段，正常的产销衔接，才能全面促进经济繁荣昌盛。“故义胜利者为治世，得克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。”

双方必须都能够取得利益，获得正当的财富，才能共同促进这个产品或商品的流通，推动社会经济的发展。任何一方的利益得到过多的损害都会造成双方利益的损害，因为“泣血涟如，何可长也。”要求双方必须共同进步、共同受益。

六、理想与现实的平衡是人生不息的动力

理想与现实不存在不可调和的矛盾关系，但是两者之间却经常产生一些冲突，所以两者之间是对立统一的关系。只有协调好理想与现实之间的冲突，促进两者互相补充，才能够更好地推动人类文明的进步。

人生不可能没有理想，但不能是不切实际的幻想。必须根据客观事实对未来做出设想，做出可行性的规划，再远大的理想也必须经过一步步的努力才能实现。所以我们既要仰望天空，又要脚踏实地。

理想来源于现实，却又超越现实。人类因为有了理想，生活才会丰富多彩。人类不能因为现实的残酷，就失去对理想的追求。只有对理想信念毫不动摇的人，才可以把艰难困苦的现实作为成就理想的阶梯。才不会徘徊和彷徨，更不会苦闷和消极。拥有了崇高的理想，才可以把现实中的磨难作为人生成长的一种财富。

现实是残酷的，理想是丰满的。人类不能沉醉于不切实际的想象，必须脚踏实地的面对现实社会中存在的问题。必须有把现实转化为成就的行动，才能够不断的开拓进取，实现心目中的理想。就必须有长远发展眼光，就必须有勇挑重担的责任，战胜困难的勇气。

人生不能为了理想而逃避现实，逃避现实只能成为实现理想信念的障碍。更不能因为现实而放弃理想，放弃理想的人因为看不到未来的希望，就可能会不断失去进步的动力。只有一个拥有理想的人，才可以苦中作乐。只有一个注重现实的人，才会在实现在理想的道路上勇往直前。只有拥有理想的人，才可以一分为二地面对现实生活中的迷茫。只有心无旁骛的用心于个人事业的人，才能时时感受到理想主义的感召力。

一个怀揣梦想，从不迷茫的人，就是一个平凡而又伟大的人。才会在生活中永远保持乐观，工作中永不服输，才能够为成就伟大的事业而赴汤蹈火。

现实是生活的基础，理想是奋斗的动力。既不能让现实阻碍了理想，又不能让理想脱离了现实。就像 *** 主席说的那样：“我们在战略上要藐视敌人，战术上要重视敌人。”只有做一个现实的理想主义者，才能够既注重现实又拥有理想，才能够为实现人类伟大的事业而不懈努力。

七、坚持实践检验真理的基本原则

做好理论与实践的平衡，实际上就是必须坚持实践是检验真理的更高标准。努力在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之为之变，推而行之为之通，举而错之天下之民谓之事业。”

当今社会正大力提倡传承中华民族优秀传统文化，但大多数人只是停留在口号上，只是叶公好龙。客观上是因为对中华民族优秀传统文化的学习领悟不够造成的，主观上还是因为无法做到知行合一，所以才会存在许多只说不做的现象。

理论是系统化、体系化的认识，对实践具有指导作用，但是理论必须根植于实践之中，不能脱离实践。认识来源于实践，实践是认识的来源，所以理论必须服务于实践，时时根据实践中出现的问题及时完善理论，确保理论服务于实践，不脱离实践，更好能够促进实践技能的提高。

坚持理论与实践相结合，理论不能脱离现实社会而成为教条主义，不能成为脱离实际的空谈，不能是高喊口号的夸夸其谈，更不能是违背实践的本本主义。先进的理论必须有助于促进生产力的进步，科技文明的发展。理论是行动的开始，行动是理论的实践，努力达到理论和实践平衡统一的更高境界“知行合一”。

世界上唯一绵延五千年而不绝的是中华文明。中华文明有如此强大的生命力，主要来源于它有丰厚的文化底蕴。对待外来文化的包容性和学习性，根据社会发展的需要和民众的需求，接纳、包容外来文化思想。佛教的传入让我表现得更加豁达，海洋文明的到来使我们自强不息的精神飞得更远更高。先人们能够及时改进实践中发现的问题，并对未来做出更严谨的规划。这些都不断促进了中华文明持续更新，并能够用流淌在我们血液里的文明去指导我们的生活。中华文明被西方文明不断超越或打败的时刻，主要的是我们自己割裂了我们的文明对我们生活的指导，脱离了我们面临的基本现实而高喊口号。没有一分为二的处理我们面对的问题，没有实事求是地寻找我们问题的解决之道。虽然我们不能够严格按照《周易》中水雷屯、水天需、天水讼、地水师、水地比等卦辞的要求，指引我们的现代生活，但是他们也给我们指出了基本的处事原则，就是坚持乾坤兼顾的 *** 处理我们面对的各种问题。

《周易》是中国优秀传统文化的瑰宝，是群经之首，大道之源。为什么百姓日用而不知？虽然可能因为《周易》的语句有些诘屈聱牙，让人感觉到晦涩难懂。但主要是因为许多人经常不懂装懂，或者是故弄玄虚，甚至是被某些不法之徒作为骗人钱财的手段。但是我觉得最主要的原因还是理论和实践的脱节，没有做到理论服务于实践，实践求证于理论。几千年来，研究《周易》的成果很多，但大多是理论成果都成为了高高在上、孤芳自赏的学术文章，而不能指导人们的实际生活，不能发挥引领人们日常生活的意义。更不能够引起思想上的共鸣和感悟。或者是理解有误，与人类的生命生活不相吻合，甚至都不符合大自然的基本发展规律，所以才不被人信服，进而导致无法得到传播应用。

在研讨乾坤两卦的时候，我之所以列举了许多历史人物或者历史故事，只是为了更好的阐明《周易》中蕴藏的哲理，或者说在历史事件中反映出来的《周易》哲理。希望把《周易》高高在上的理论价值，真正能够结合到人们的生活中，并得到更多人的认可和理解。进而促进中华民族优秀传统文化在我们现代生活中的运用，不能再让伟大的《周易》思维继续脱节于我们的现实生活。努力把《周易》蕴含着的丰富哲理深入人心，更有利于我们对中华民族优秀传统文化的传承。

“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”在中国即使一个呀呀学语的孩子也能脱口而出，甚至大街小巷、食堂、餐厅，到处都能看到它的身影。但是，又有多少人能做到问心无愧呢？或者只是把它作为一句并不走心的口头禅。当今社会天天倡导光盘行动，应该是对人们不能把节约理念落实到位的进一步提醒。我们辛勤劳动创造的社会财富，不能被无情的浪费，进而导致社会资源的进一步枯竭。因为我们常常是思想上的巨人，行动上的矮子，所以经常言行不一。所以理论和实践的结合任重且道远，两者的平衡更是一个值得期待发展的理念。

八、接受赞成和承受反对的平衡主导着人生或事业的成功

“遭反对愈少，受敬重愈小。”赞成和反对，就像一个用两条腿走路的人一样，缺一个都很难保持平衡。

一个人只有既要听到表扬的声音，又能够听到批评的声音，才能是一个完美的不断进步的人生。表扬的声音是对我们成绩的肯定，有助于我们的进步或提高信心。但批评的声音并不一定是对我们过去的否定，有时候只是建议需要完善，是推动我们的工作尽善尽美的最基本的一个要素。俗话说“成绩不说跑不了，问题不说不得了。”如果我们只想听到表扬的声音，而不想听到不同的声音，那么我们终将因为对不同的声音听而不闻、视而不见，而选择一意孤行。

何况“一国之利害安危，本国之人蔽于习俗，必不能尽知之。即知之，亦不敢尽言之，惟出之邻国，又出之至强之国，故昌言而无忌。我国君臣上下果能览之而动心，怵之而改作，非中国之福哉？”好大喜功的隋炀帝杨广，动用大量人力物力去修建京杭大运河，又发动了对高丽的三次战争，最终在一片大好形势下二世而亡。到底是杨广不想听到不同的声音，还是沉醉于一片赞誉之声，迷失了自我。最终因为无法根据隋王朝的经济现状况，进行适当的经济建设。人力财力均不能保障他梦想的实现，反而导致老百姓生活困苦，农民起义此起彼伏。

北宋时王安石进行变法革新，以求富国强兵。本身没有错误，目的也没有错误。这是每一个志士仁人都愿意为此付出心血的事业，同样希望国富民强、一心为公的苏轼却因仗义执言，与王安石的变法集团发生了矛盾。王安石没有认真听取苏轼的合理建议，而是采取了没有远见的低劣行为，把苏轼贬谪出京，这样变法集团就可以听不到不同的声音了。“人非圣贤，孰能无过。”关系到大宋王朝千家万户的变法，不可能一蹴而就，更不可能事事正确、人人满意。王安石却因为没有认真听取苏轼等人提出的合理建议，犯了急功近利的错误，导致变法处处受阻，变法最终以失败草草收场，成了人亡政息的一场悲剧。王安石失去了进一步正确施展自己政治抱负的机会，也错失了强大宋王朝社会经济的一次良机。他也因此成为批评和表扬反差更大的政治家，这种巨大的反差主要因为当初他不能认真倾听不同的声音，失去不断修正变法措施的机会。

现代社会中经常有人说“家庭中没有对错。”这是一种完全错误的阻碍社会进步的观念。任何地方、任何事都有对错，是人就要拥有是非观念，这是人与禽兽之间的主要区别。不断地改正错误，才能促进人类文明持续进步。如果家庭没有是非观念，家庭发展中出现的错误就可能得不到纠正，那只能让错误越来越大，甚至会造成家破人亡的后果。只有不断地纠正生活过往中的错误，才能保证家庭的兴旺发达。如果说家庭中更主要的是包容还有一定的道理，以仁爱为基础的包容并不表示没有是非观。子曰：“吾道以一贯之。”就是在仁爱的基础上做好批评与表扬，坚决纠正原则性的错误，努力树立正确的是非观念。一味的迁就只能让错误走的越来越远，最终是贻害无穷。“惟仁者，能爱人，能恶人。”通过包容促进改错，才能够成为真正和谐、和睦的关系。

九、德治与法治的平衡，既关乎到千家万户的幸福，又影响的社会的长治久安

德治主要取决于人性的自觉，法治主要是为了规范人性的趋利避害思维，并根据人性中存在的瑕疵，建立合理的规范，进行必要的约束。“夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。”一个规范的社会是能够确保各方面不违背人性，不破坏自然规律的基础上逐渐发展起来的。

孔子之后，儒家思想的传人的因为理解能力的差异，分为了八个不同的学派。其中最典型的是以孟子为代表的性本善之说，他们成为了儒家思想的理想主义者。最终因为宋明理学把儒家思想发展到的极端理想化，或者是标榜成人们无法企及的道德高度，而被后人所诟病。以荀子为代表的性本恶之说，成就了客观思维的现实主义者。因此他的门人韩非和李斯，跨越了儒家思想的道德束缚，都成为了法家思想的代表人物。

法律是统治阶级根据人性的善恶两面性，以及社会发展的需要，或者是为了维护统治阶级的利益，而制定的规范人们行为的规章制度，所以法律有其严肃性和强制性。坚持“有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。”看似冰冷无情的法律条文，却是保护普通民众的一种更好方式。

“知其雄，守其雌，为天下谿。”我们都说洪水如猛兽，因为洪水泛滥时的可怕让人不寒而栗。但是人类又非常的喜欢大江大河，不仅是因为它们能够为人类提供生命需要的食品或者一些精神感受，更主要的还是大江大河对人类的发展也有着巨大的帮助。它们在人类的约束下自古到今一直发挥着它的作用，都江堰的灌溉作用造就了人间的天府之国，京杭大运河的运输作用促进了南北商业的流通。迄今为止世界上更便宜、运量更大的运输也一直是水运。同样的道理，法制健全的社会也是运行平稳，成本低廉的社会。如已经深入人心的红绿灯设置，简单的一种红绿间的变化，正确指引了人们的前进和停止，甚至是让许多人树立了遵循先后秩序、平等互利的思维方式。避免了你争我抢而造成的交通伤害，甚至是因错乱无序而形成的交通堵塞。

汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术。”的建议之后，儒家思想就完全超越了黄老之学而成为统治阶级大力宣扬的重要思想。但是一个正常运行的国家却不可能只采用儒家的德治思想，所以法治一直也是各个朝代从没有放弃的主要统治手段。

宣扬以德治国的儒家思想，一直坚持“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”但是社会上一直不乏完全丧失道德底线的 *** 之徒。即使是在宋明理学大行其道的时候，依然是人性在堕落，暴君无情肆虐，百姓流离失所。这些客观上是人性的缺陷造成的，主观上还是儒家思想不能正视人性的不足，面对人类趋利避害时的不择手段而无所措其手足。“和大怨，必有余怨。”儒家思想中遵循的对不法分子的容忍和放纵，就是对遵纪守法行为的惩罚。法家一直坚持严刑峻法，但是也一直不乏以身试法者。并不是过犹不及，主要的还是因为它是封建统治阶级阶级根据自己的意愿制定的治国理政的 *** 或管理办法，不是建立在公平、公正、公开基础上的真正法律。努力做到把冰冷的法律条文提升到保护人民生命财产安全的重要 *** 之一，就必须严厉打击违法犯罪。当然，为政要宽猛适当，既要做到尊老爱幼，又要坚持“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。”

坚持“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”就必须把握好德治与法治的平衡，坚持“信义行于君子，而刑戮施于小人。”崇尚德治，是立法时必须思考的方面或者是必须遵循的原则。法律的执行也必须有利于崇尚道德，遵循公序良俗，时刻做到人文立法必须遵循自然之法。

十、人文科学和自然科学的平衡是人类文明发展的基础

人文科学为自然科学的发展提供了丰富的文化土壤，自然科学的飞速发展丰富了人文科学的思维角度。两者互相促进、互相补充，才能够推动人类文明持续进步。

中华文明是世界上唯一绵延不绝五千年的人类文明，中华文明之所以能够拥有如此强大的生命力，不仅取决于她拥有伟大的再生能力，自我更新的力量，最主要的是许多优秀人文科学思想贯穿于我们生活的方方面面，进而促进了自然科学的发展。虽然在儒家思想一家独大的时候，科学技术被蔑称为奇巧淫技而没有得到应有的重视。但是优秀的人文思想依然推动了科学技术的进步，中华民族创造的许多科技，一直领先世界长达二千多年，直到近三百年才被西方文明逐渐超越。实际上西方科学技术的飞速发展，也是建立在文艺复兴基础之上的成果。所以人类没有丰富的人文科学做基础，就不可能成就高深的自然科学，甚至都很难拥有不屈不挠的科学钻研精神。

中华民族拥有如此深厚的文化底蕴，现代科学技术的发源地为什么没有选择中国。这是世界之问，同时也是困扰的中国先进知识分子思想上的更大遗憾。客观上以儒家思想为引领的社会各阶层对科学技术存在的蔑视，主观上应该是明清两朝的统治阶级对思想文化的压制造成的。程朱理学发展到明朝时，愚民政策终于成为了统治阶级的主要手段。程朱理学为封建专制提供了充实的理论基础，也基本上达到了压制人性、摧残人性的目的，进而阻碍了中华民族优秀思想的发展进步。凭借三百多万满人为统治基础的满清贵族，没有思考如何学习汉民族的优秀文化，才能更好地促进国家的进步。反而是为了避免汉民族的反抗，开始有意无意的压制科学技术的发展。他们把在宋朝时就已经被充分运用到武器上的火药技术，完全用于如何制造更加震耳欲聋的鞭炮、夺人眼球的礼花。不是用心发展曾经炸死努尔哈赤的大炮技术，故意制造我们科学技术一直落后于西方的假象。最终造成西方列强入侵时，只能被动挨打。他们的不懈努力终于完全斩断了中华民族发展壮大的根基，造成了中华民族的百年耻辱。

人文科学与自然科学都是社会发展的一部分，都必须遵循客观规律。自然科学必须坚持实事求是的原则，虽然人文科学不能像自然科学那么客观明晰。但是人文科学坚持一分为二看问题的原则，多角度多方面处理问题的理念，决定了人文科学也不能偏离实事求是的原则。甚至是必须达到超越实事求是之上的格物致知境界，才能更好地解决人文科学发展中出现的问题，进而有力地促进自然科学的发展和创新。

没有对人文科学的重视，就不可能有自然科学的创新。因为人文科学不仅为每一个人提供了丰富得精神品质，最重要的是开拓了人的思维。我们引以为傲的四大发明，为西方科学技术的发展提供巨大支撑，一直彰显着我们伟大民族的科学精神。

明朝时期，西方的传教士开始陆续来到中国。他们不仅仅担负着对耶稣教义的传播，掠夺我们的物资财富的私念，更主要的是他们悄无声息的从中国学习了很多先进的文化和思想，他们的拿来主义有力地推动了西方科技文明的进步。通过学习和翻译我们中华民族的优秀传统文化，促进西方资本主义思想的不断完善。他们是建立在世界文化自信基础上的超越，既是对中华优秀文明的继承，又是对人类文明的发展。

对优秀传统文化的继承，是造就我们文化自信的基础，也是发展科学技术的主要动力。“学会数理化，走遍天下都不怕。”的极端偏激思维，只能让科学进步失去成长的土壤，失去创新的动力。或者是让科学技术成为杀人的机器，甚至是让许多知识分子成为精致的利己主义者。“天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。”所以说人不可能只有技术，最重要的是有人文科学精神。科学技术只是工具，人文思想是促进科学技术发展的基础。诺贝尔物理学奖获得者杨振宁先生曾经说，成就他人格的一直是孟子的思想，从而可以说是中华民族优秀传统文化，成就了他在现代科学技术上的卓越贡献。

自强不息的精神激励着我们奋发有为，厚德载物的精神支撑着我们海纳百川。以天下为己任的儒家思想，成就了我们的担当意识。无为而无不为的道家思想，造就了我们顺应自然的理念。投身汨罗江的屈原造就了我们伟大的爱国主义精神，“鞠躬尽瘁，死而后已。”的诸葛亮为我们诠释了伟大的奉献精神，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心心照汗青。”的民族主义意志一直在激励着我们。拥有如此伟大精神的中华民族，必定会成为维护世界和平不可或缺的中坚力量，成为尊重自然，促进社会良性发展的最宝贵经验。

当今时代，我们对中华民族优秀传统文化的传承，对西方科学技术的学习和发展，必定会促进我们人文科学与自然科学的全面进步。虽然我们的芯片制造等科学技术等还落后于一些西方的先进国家，但这只是新科学临盆前一时的宁静。经过科学理念培养的一代新人，流淌着五千年中华文明血液的传人，必定会承担起这个振兴科技的重任。必然会大力促进应用科学、应用技术的长足发展。每一个有志之士，每一个具有浩然之气的中华儿女，为了祖国的全面建设，为了实现中华民族的伟大复兴，必定前赴后继、英勇奋斗。

十一、做好形式和内容的平衡，是事业蒸蒸日上的基础

内容与形式的统一是乾坤平衡一个重要方面，从本质上讲乾道代表了内容，坤道代表了形式。虽然内容和形式都非常重要，但是形式必须服务于内容，时刻以内容为中心。形式一定不要走过头，更不能妨碍主题内容的实现。这就要求内容质量必须是之一位的，起主导作用。生活中坚持形式适当，不过度的包装，努力做到形式始终服务于内容，努力做到“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”

虽然内容不需要过多的形式来打扮，也不需要端着架子来公布。虽然它只要客观真实，只要朴素，但是适当的形式肯定会更有助于内容的展现。一个庄严肃穆的形式，可能给人一些启发或者是激励，进而会扩大宣传教育的效果。当然，更好的形式与内容应该是相辅相成的关系。内容通过形式得到展现，形式帮助内容实现升华。如戏曲表演者的一招一式、一眼一颦，都必须与戏曲本身的内容相互结合，不能脱离戏曲本身想要表达的内容，更好是能够有助于内容的体现，并帮助观众提高欣赏水平。

子曰：“言之不文，行之不远。”宋朝时苏轼的词在韵律上可能不能与周邦彦的词相媲美，但是苏轼的词在内容实质上完全超越了周邦彦的思想，从而弥补了他在韵律上的不足。成就了他是两宋时期最伟大的词人，达到了至今仍无人超越的水平。周邦彦严格按照韵律写出来的诗词，让人感觉一旦去掉了韵律就一点内容都没有了。如果思想里没有诚挚的情感，根本不会成为千古传唱的佳句。而那些富有思想情感的诗词，可能是神来之笔，灵光一闪的璀璨。虽然有时候与韵律不大合拍，但是它时时刻刻能敲醒人们的心灵，给迷茫的心灵带来震撼。“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”当人们读到这些伟大的诗句的时候，没有人去考虑它的韵律到底是什么？是否押韵都不在人们的考虑范围之内，只在用心领会他的为人境界和思想精华。有时候反而觉得因为有些诗词如果受到太多的音律和节拍的限制，可能因为造成其音乐的意义更甚于文学价值，甚至会给文学的创造造成很大的损失，会有损文学的内容。只有抛弃形式的束缚，更注重文学内涵的佳句，才能够引起共鸣，给大家有一点觉悟与反省。

如今许多做文章的人，只注意表面形式却忘了写文章要承载道义的根本目的，追求文辞的华美却忽视其“文章千古事”或“文章憎命达”的宗旨，形成堆砌词藻的不良风气，彼此推波助澜社会不良风气的滋长，以至于离传播道义的目的越来越远。“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。”的道理也适用于对所有文章的要求。

没有形式的内容丝毫不会减少它本身具有的魅力，但没有内容的形式只能是无病 *** ，甚至只是骗人的表面文章。“天下事，实意为本，苟无其实，繁文愈盛，只增其伪耳。”生活中最重要的是不能让形式成为夸夸其谈的摆设，完全没有切实的内容。或者说形式给人造成了难以忍受的苦累，失去精神上的愉乐，造成了思想上的失落，就得不偿失了。生活中形式和内容的有时也存在互相转换现象，但是所有的转换都不能打破阴阳的平衡，或者说不能给发展带来危害。哪一个是次要的？哪一个更重要？必须时刻能够分清，而且形式必须时时服务于内容，形式一定不能喧宾夺主。

“天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。”为先王加上尊贵的谥号，具体从什么时候开始的可能没有一个定论，但是我们清楚地知道被儒家推崇的四位先贤，尧舜禹汤的名字都不是谥号，周文王、周武王是文字记载最早一批拥有谥号的君主。而且他两人的谥号都能代表两人的实际功业。周文王是周王朝逐渐强大起来的君主，他没有动用武力，但是已经做到三分天下而有其二。周武王用武力灭掉了商纣王，是周王朝的真正建立者。所以他俩的谥号都直接反映了他俩的丰功伟绩。

后来人们为了表示对先王的尊敬，或者更好的彰显先王的功业，开始把谥号从一个字增加到两个字。到了春秋末期，已经出现了三个字的谥号。经过不断的发展、演化，或者继续的吹捧，到唐朝时，皇帝的谥号已经变成了七个字，甚至开始是有人的谥号是九个字或更多。到宋朝已经开始觉得九个字的谥号，已经不足以表达对先皇的尊敬。或者是九个字不足以展现先皇的功业了，有的已经达到十六个字或者二十个字的谥号了。到了名称明清两个朝代，二十来个字谥号已经成为了常态。但是有人在生前已经授命他人为自己拟定了二十多个字的谥号，以表彰她的功业，可是她早已经必定要遗臭万年了，即使她的后代子孙给她加上再多的美言，也不足以掩盖她对这个国家和社会造成的罪恶，带来的祸害。所以谥号的形式已经完全违背了内容，是对历史的极大不尊重，所以通过谥号就根本不能了解先王到底是有什么功业了。甚至那些草拟谥号的大臣，也会因此而臭名昭著。

“和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”历史上许多为人类文明做出贡献的人，他们虽然没有得到重用，或者也没有获得历史学家青睐，但是他们依旧名垂千古。因为他们拥有高尚的道德情操，或者人类文明发展做出了超出常人的贡献。

生活中性情和礼俗的平衡是很难把握的事情。性情是发之内心的外在表现形式，实际上是根植于内心的修养，虽然有所隐藏，但本质不会改变。礼貌是出于礼节上的显现形式，有时候能够体现一个人的内心，有时候只是形式，与实际修养没有关系。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐不在于形式，不在于器物，而在于其本质。如果缺少真诚、善良和仁爱，只能“若内无恭敬之诚，徒饰繁文缛节之貌，礼繁而乱，谁其信之乎？”生活中我们不能让道德情操沦为一种表演，当高尚的道德被人倾情表演时，就会让没有道德的人通过各种各样的精彩表演嬗变成最有道德的人，因此内在的精神比外在的揖让周旋更重要、更根本、更真实。

“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。”礼乐制度是孔老夫子孜孜追求的文明。礼是用来表明内心思想感情展现在外面的一个礼节，所以说礼是用来体现心中感情的一种形式。虽然在春秋末期周王朝已经衰落，失去了基本的上下尊卑秩序，各国不可能再发自内心的拥护周天子，虽然只能通过繁文缛节来体现自己对周王朝的忠诚，其实是各怀问鼎中原之心。在这种形势下，弟子们感觉没有必须继续坚持自欺欺人的礼仪制度时，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”是孔老夫子对礼坏乐崩的形势最无奈的坚持。此时虽然已经没有了尊卑秩序，甚至是已经到了不可挽回的地步，但必要的形式一定要坚持，孔老夫子希望通过“知其不可为而为之”的一点表面形式去维护周王朝体面。

“丧，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”现实中人们经常反其道而行之，经常是形式左右着内容，很多人“专尚繁文，而临丧不哀。”甚至是把太多的仪式都搞成了排场之后，只是履行一种既定的程序，不再具有对死者的真情怀念，更不可能像庄子那样面对亡妻鼓盆而歌。当司仪主持一个葬礼时，他的音调听上去那么哀婉凄惨，他吟诵的悼词也能够催人泪下，但这只是司仪的一次不带任何感情的倾情表演。他的心中可能没有一丝一毫的悲伤，因为这是他的工作，对他来说这只是一个没有感情内容的形式，按既定的流程把自己的工作做好，完成好自己的职责，履行好自己的使命。这是模式化的东西，每个葬礼他都会按既定程序按部就班的完成就好。在这里语言和思想可能完全进行了分离，剩下的只有声音和仪式，这些声音和仪式里很难包含对逝者的怀念，或者生命意义的领悟。

“抑抑威仪，维德之隅。”道德是人类发展中最必要的内容，威仪为道德的具体表现形式，两者必须做好统一，才能够互相促进，互相印证。

十二、生理习惯影响了我们遵循乾坤平衡的意愿

人体是一个左右对称的平衡体。双眼配合才能看得更远，双耳协作才能听得更清，两条腿走路才能走得更远、走的更长久。双眼双耳的平衡谁也不愿意打破，但是一个正常的人打破这种平衡也很不容易。可是双手的合作却不能像双眼双耳双腿那样缺一不可，经常是一只手起到主要作用，另一只手却形同虚设。而双脚的配合却不能像双手那样，必须体现一只脚的主要作用。虽然足球运动员也存在擅长左脚或右脚踢球，但是无论是对哪一只脚的擅长，都离不开另一只脚的紧密配合。中国人使用筷子的习惯，却能突出一只手的重要，衬托另一只手的无所作为。甚至是因为一只手就可以完全掌控两根筷子的阴阳平衡，所以做事经常会翻云覆雨。

这种完全打破左右手互相配合、作用平衡的习惯，注定了中国人很少做到主动合作。中国人多年来都是以家族企业为主，很少有合伙企业。古话说：合伙没买卖。进一步验证了中国人的生理习惯完全主导了大多数人的思维习惯。即使改革开放以来，西方的合作经营方式引进到我国，我们也成立了股份制企业。但大多的私营企业，更多的则既采用了家族经营模式。虽然这种模式不至于让企业做大，但是至少能够让企业暂时生存。而许多合作企业因为经营理念的不同，经常诉诸于法律在而无法正常经营。

因为缺少了这种互相配合的思维，中国人发明的游戏也大多都是孤军奋战。围棋、象棋都是双人对决，偶尔出现一个需要4人参与的麻将游戏，却只是为了更好的展现中国人喜欢单打独斗的性格。随着西方的扑克牌或者桥牌等游戏引进到中国，我们也慢慢的学会了配合，但是打麻将依然占中国游戏的主流。

这种左右手无法平衡的生活习惯，影响了中国人的合作配合意愿，造成做任何事的时候，都喜欢一个人说了算。中国三个人以上在一起共事，经常都是从做君子开始，而最终却以小人结束，甚至成为仇人。大汉初年的陈馀张耳，从起初情比金坚的刎颈之交，到后来的反目成仇。其中包含了多少毫无意义的意气之争或者误解，而让曾经的朋友最终不共戴天。我们崇尚刘关张桃园三结义，他们三人是否真的如《三国演义》中描述的那么有情有义不作评价。但可以肯定的说刘备是绝对的大哥，关羽和张飞虽是两个人，其实只能算是一个利益集团，或者两个心悦诚服的小弟而已。乾道虽然要求必须有一个人做出最后的决定，但并不代表这个人时时一言九鼎。如果不善于听取他人的意见、采纳他人的建议，就可能造成亢龙有悔，违背“利永贞”的原则。刘关张的友谊虽然已经非常完美，但不如三人平等相处的意义更加深远。

西方人吃饭用刀和叉，双手必须做好配合，才能不失尊严的完成摄取营养这个基本生存要求。因此西方人养成了一种尊重合作的思维方式，无论左手和右手，在饮食中都不能占主导作用。虽然也存在一个起主导作用，另一个只是辅助配合。但是缺少了这个辅助配合，或者是打破了这个需要平衡的合作关系，就会导致没有尊严的进食。

“人之所以贵于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，则飞不如禽，走不如兽，人类翦灭亦既久矣。故自其内界言之，则太平之时，通工易事，分业相助，必非一人之身而备百工也。自其外界言之，则急难之际，群策群力，捍城御侮，尤能以一身而保七尺也。”一个团结的集体，一个科学的模式创造的社会财富，肯定大于个人或小集体的成果。在原始社会，我们需要互相配合才能够抵御大自然的考验或者猛兽的袭扰。随着人类力量的强大，可能不需要过多的配合了。但是世界是多元的，随着今天科学技术的发展，很多技术靠一个人是很难完成的，必须靠更多的人做出配合，或者是前赴后继，站在前人肩膀上共同努力发展这些科学技术，才能促进科学技术的不断发展。而单打独斗的思想，只能阻碍社会的发展或科学技术的进步。就像我们古时候一些家传秘方，经常遵循“传男不传女，传嫡不传庶。”等一些局限性约束。最终，把一些技术都逐渐传递到了消亡的地步。如果今天继续把这种科学技术紧固在自己所知的范围之内，就不可能更好地推广科学技术，不能更好地推进科学技术的提升。都说科学无国界，就是为了让科学家能够更好的合作，才能够更好的促进科学技术的发展。但是科学确确实实有其特殊的政治性，或者是运用科学的人有其自己的目的性。始终在服务于自己的国家自己的民族，还是服务于整个人类中艰难的进行选择。如何选择是科学家的立场问题，不是科学的问题。如果一个科学技术不能更好地服务人类，而是以毁灭人类为目的，那么这个科学技术无论多么发达，都应该被人类所遗弃。如果一个科学家只是为了维护自己民族或自己国家的短期利益而奋斗，甚至是不惜牺牲其他民族或者其他国家的利益，他最终将受到人类的谴责或者是人性的拷问。

生活中有许多的平衡不好把握，因为有些平衡会经常的互换主次关系，有些平衡并没有轻重缓急的区分，或者并没有严格的主次之分，甚至两者完全是缺一不可的关系，必须兼而有之，才能更好地促进事业的发展。春秋时齐国的国相管仲，能够注意事情的轻重缓急，慎重地衡量利害得失。所以他经常能够把祸事变为好事，使失败转为成功，从而帮助齐桓公“九合诸侯，一匡天下。”战国时期的晏婴，国君清明时，就按照命令行事；国军昏乱时，就反复衡量利害，然后再行动。所以他能够历经三朝，而威名依然传遍各国。相声表演分一般有逗哏和捧哏两种角色，但两者却不是主角和配角的关系，完全是旗鼓相当的配合。任何一方的表演不到位或者失衡，都会直接影响表演效果。双方随时都要有救场于如救火的精神，互相弥补出现的缺失和漏洞，才能给观众展现一场引人发笑或者引人遐想的节目。

交通安全和道路畅通的平衡，必须是一个综合考虑的问题。两者的重要性应该是缺一不可，既不能为了速度而影响安全，又不能为了安全而降低速度。社会从农耕文化等逐步过渡到工业文明的时候，科技的进步发展改变了人类生活的一切。交通方式的改变扩大了人类出行的范围，也成就了人类追求幸福生活的无限向往，探索太空的梦想。人类无法再回到安步当车的时代，但不能因为对速度的追求，而失去安全保障。同时社会发展中所有事项都不能忽略安全的重要性，因为安全是最不容质疑的必要因素。

勤俭持家是我们伟大民族的优良传统，为了更好的发展进步，必须坚持勤劳和节俭并重，才能创造更多的社会财富，促进社会的持续发展。懒惰就不能促进社会财富的创造，浪费就会让辛辛苦苦创造的所有财富化为乌有。所以任何一方的缺失，都会因为失去平衡而无法达到行稳致远的发展要求。

客观思维与主观感受的平衡，也是人类成长中必须的把握的平衡。客观者经历的世事越深，积累的人生经验越丰富，越富有变化，并万变不离其宗，始终能够保持客观。不会被主观感觉所困扰，时刻能够运用理性的思维剖析许多问题。而主观感觉者，经历的世事越浅，越能表现出本性，或者是凭借第六感觉跳出固有的方式，寻找到一种合理的解决 *** 。但又因为经常依据主观臆断表达自己的思想，无法根据客观事实做出科学合理的推断而形成主观主义。只有那些客观者才不会被主观意愿所干扰，既能够接纳主观意识的灵光一闪的思维，还能够立足于现实，做出符合社会发展规律的判断。

物质享受与精神追求也是人类文明发展中不可回避的平衡问题。没有物质保障的精神追求是空中楼阁，没有精神追求的物质享受是行尸走肉。物质享受与精神追求是相辅相成、缺一不可的，但是人们经常存在为了追求精神境界而忽略了物质享受。孔老夫子因为坚持“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”的理想，而挺过了“陈蔡之厄”。又因为陶醉于韶乐的宏大，而“三月不知肉味”。但是人类却不能因为对物质享受的追寻，而失去对精神享受的追求。

肉体存在与精神存在的平衡也非常重要。世界上最宝贵的是生命，但是舍生取义一直得到人们的推崇，并不是人们不再珍惜生命，而是因为人们崇尚的“为人民利益而死，就比泰山还重。”珍惜生命，是不去做那些无谓的牺牲，更不会因为生活受到挫折而自杀殒命。“召忽者，人臣之材。不死则三军之虏也，死之则名闻于天下矣。管子者，天子之佐、诸侯之相也。死之则不免于沟渎之中，不死则功复用于天下，夫何为死之哉。”有质量的活着，快乐的生活每一天，也是对生命的尊重。尊重生命，是不浪费生命，是珍惜生命中的每一分每一秒，而不是贪生怕死，更不是在民族大义面前失去气节。而是孟子追求的“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

《刘子・和性》:“夫欧冶铸剑,太刚则折,太柔则卷。欲创无折,必加其锡；欲剑无卷,必加其金。何者?金性刚而锡质柔。刚柔均平,则为善矣。”世界上的很多事很难存在像铸剑技术这么科学的、精准的平衡，很多平衡都是很难把握的。只要做到既有重心，又能兼顾，才能够促进人类文明的持续发展。所有的乾坤平衡都必须立足于推动进步，促进发展才能是真正的平衡、长远的平衡。

如何正确处理乾坤两个方面的平衡决定着每个人、每件事的得失成败，即使伟大的思想也必须遵循乾坤平衡。道家思想，法家思想，儒家思想之所以到今天依然影响人类的进步，除了因为他们思想独到或者崇高之外，还是因为他们的思想能够坚持两条腿走路，做到乾坤兼顾。法家对人文之法的苛刻遵守，来源于道家对自然规律的严格遵循。两家虽然都注重对法则、法规的尊重，但也严格遵循了“道可道，非常道。”的与时俱进思想。既有对基本原则必须遵循，又有适时的改变以顺应发展的需求，所以一直具有旺盛的生命力。儒家思想的“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及，其愚不可及也。”发展到“达则兼济天下，穷则独善其身。”时，基本上完善了儒家思想应对世界上复杂变化的能力。既有自强不息的担当，又有主动防御的避祸。孔老夫子因为没有得到诸侯国的重用，失去了治国安邦的机会，未能实现他治国理政的政治理想。但儒家思想一直引领着这个国家、这个民族，社会士大夫们以及社会各阶层奋勇向前，只是后来他的行为规范慢慢的走向了极端，失去了基本的平衡，才成为被打倒的孔家店。

孔子之后的战国时期，被社会无限推崇的杨朱和墨翟的理论，却没有像道家、法家、儒家那样被后世一直推崇备至。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”杨朱的思想只能通过他人的书籍看到只言片语，墨家思想到汉朝的时候已经几乎销声匿迹，后人只能通过《墨子》一书来一窥墨家曾经的辉煌。“跂者不立，跨者不行。”只能是因为杨朱和墨翟的思想都走了极端，既缺少包容性，又没有兼顾阴阳的平衡，最终难逃沉入历史长河中的命运。

这个世界上有许多必须考虑平衡的万事万物，人类最需要把握的平衡也不只有乾坤两个方面。权衡就是必须坚持给“秤砣”找到一个适合的位置，保持双方或多方的平衡。所有的平衡必须建立在平等的基础之上，世界上虽然没有绝对的平等，但长久的失衡肯定不能促进人类文明的发展、事业的进步，同时平衡的目标必须是为了更好的平等。虽然平衡要兼顾双方或者多方的利益，但平衡不能是老好人，必须坚持做到“举直错诸枉，能使枉者直。”这样才能有利于推动社会发展进步。

乾坤两者不仅是互相补充的关系，而且还会存在着乾坤转换的关系。乾坤的平衡需要突出重点，但是生活中许多时候或者许多事情，必须根据实际情况适时做出正确的转换。如果只注重乾道的主导作用，忽视了坤道的辅助作用，等于打破了这个基本的平衡，事业不可能长久的发展。生活中可能存在暂时的失衡，但终究还是要回归到全方位、多角度的平衡状态，才能达到更好的发展状态。

人类追求平衡时，必须做到格物致知，才能根据不同事物的属性，不同事物的发展阶段来维持平衡。“万物负阴而抱阳，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”士农工商均衡的发展，各个民族之间的平等相处，各个国家之间的和平共处，各个年龄阶段的平衡，各个事业的平衡，各种关系的平衡，产量与质量之间的平衡，科技与口感之间的平衡等。

此处探讨了这么多方面的平衡，但还是不足以涵盖社会上需要把握的形形 *** 平衡。但愿能够起到抛砖引玉的作用，坚持做到“乐则行之，忧则违之。”坚持不为了迎合世俗观念而改变自己的正确思想，也不为了虚名而有所为有所不为。避开荣誉、权力不觉得苦闷，不被社会承认，也不觉得苦闷。只是为了宣传一种正确的思想，别人乐于接受就大力推行，不乐于接受就避而不谈。真心希望我们能够建立起平衡发展的思想，并努力做到在不平衡的事物发展之间找到一个适合发展的平衡点，才能更好地促进人类文明持续发展进步。

阴阳是构成万事万物的重要因素，乾坤既是事物发展必须面对的两个主要方面，又是事物本身就具有的两面性。乾为天，坤为地。上天的千变万化主导了这个不变的主题是变化，大地的一成不变包容了万变不离其宗的现实。人类生活在天地之间，既要具有与时俱进的乾道思想，又要具有顺其自然的坤道精神。在变与不变之间，正确理解乾坤的变化，是解决社会各种问题的根本，是促进乾坤平衡的基础。乾坤之道既要求人类必须具有自强不息的精神，又要具有厚德载物的包容。坚持一分为二看问题的原则，坚持阴阳平衡。坚持个人为了个体利益，不侵犯他人利益，促进社会多元和谐，就能够达到全面的、多方位的平衡。既要在冲锋陷阵时把握好每一个阶段的动力，又要在运筹帷幄时做好每一个细节的规划。既要避免亢龙有悔时的前功尽弃，又要警惕龙战于野时的“其血玄黄”。人生的每一个阶段，都必须发挥好各自的作用。坚持做到“居上位而不骄，在下位而不忧。”相信“积善之家，必有余庆。”努力实现“利永贞”。

学习探讨《周易》，我们首先从自身所处的《周易》系统去思考问题，然后再推己及人，慢慢地扩展到其他《周易》系统之中去。虽然我们所处《周易》系统可能不同，但是隔行不隔理，任何一个《周易》都有基本上运行的法则，只是具体 *** 有些变化而已。不同的人、不同的环境，不同的条件、不同人生阶段都处于不同的具体的《周易》系统之中。所以我们在什么位置就要考虑相应的《周易》系统，并且必须为了保持乾坤平衡而努力，必须遵循天道、地道、人道运行的基本法则，坚持一分为二看待世界上一切事物。既把握好人生的每一个阶段，也要规划好发展的每一个阶段。既有对原则的坚守，又有根据发展变化进行的变通。

北京市海淀区:聂遵利

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